{"id":126259,"date":"2026-03-17T14:44:05","date_gmt":"2026-03-17T14:44:05","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/?post_type=logon_article&p=126259"},"modified":"2026-03-17T14:44:05","modified_gmt":"2026-03-17T14:44:05","slug":"dzialanie-calosci-i-cialo-karmiczne-czlowieka","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/pl\/logon_article\/dzialanie-calosci-i-cialo-karmiczne-czlowieka\/","title":{"rendered":"Dzia\u0142anie Ca\u0142o\u015bci i cia\u0142o karmiczne cz\u0142owieka"},"content":{"rendered":"

S\u0142owo \u201ekarman\u201d pochodzi z sanskrytu i w swoim pierwotnym znaczeniu oznacza \u201eczyn\u201d lub \u201edzia\u0142anie\u201d. W naszym dzisiejszym rozumieniu okre\u015bla ono prawo przyczyny i skutku dzia\u0142a\u0144, kt\u00f3re dotyczy sprawcy.<\/em><\/p>\n

Cia\u0142o karmiczne cz\u0142owieka<\/strong><\/p>\n

Karman jest tak\u017ce postrzegany jako wielkie prawo sprawiedliwo\u015bci, kt\u00f3re wyr\u00f3wnuje ka\u017cdy czyn w oceanie \u017cycia odpowiedni\u0105 konsekwencj\u0105. Zgodnie z tym pogl\u0105dem pole przesz\u0142ych czyn\u00f3w oddzia\u0142uje w ka\u017cdej chwili na nasze obecne \u017cycie. To dzia\u0142aj\u0105ce pole przesz\u0142ych czyn\u00f3w mo\u017cemy r\u00f3wnie\u017c nazwa\u0107 cia\u0142em karmicznym lub cia\u0142em dzia\u0142ania.<\/p>\n

Aby dok\u0142adniej wyja\u015bni\u0107, jak u\u017cywamy poj\u0119cia cia\u0142a karmicznego, rozwa\u017cmy jako przyk\u0142ad aktywno\u015b\u0107 naszego my\u015blenia. Skoro mo\u017cemy zrozumie\u0107, \u017ce niemal wszystko, co przejawia si\u0119 na zewn\u0105trz, odpowiada naszemu \u015bwiadomemu lub nie\u015bwiadomemu my\u015bleniu, mo\u017cemy r\u00f3wnie\u017c zrozumie\u0107, \u017ce prawo karmana obejmuje nie tylko wydarzenia zewn\u0119trzne, lecz dzia\u0142a r\u00f3wnie\u017c w naszym \u017cyciu my\u015blowym.<\/p>\n

My\u015blenie jest form\u0105 dzia\u0142ania, a zatem cz\u0119\u015bci\u0105 karmana. Kto wi\u0119c chce sam dla siebie odkry\u0107, czy istnieje takie dzia\u0142anie zasady karmana, mo\u017ce zaobserwowa\u0107 je w swoim my\u015bleniu \u2013 w sk\u0142onno\u015bciach i tendencjach my\u015blowych oraz w tym, jak z nich tworzy si\u0119 jego \u017cycie. Karman nie jest wi\u0119c czym\u015b odleg\u0142ym czy abstrakcyjnym, lecz w \u015bcis\u0142ym sensie jest dzia\u0142aniem przesz\u0142o\u015bci, kt\u00f3rego ka\u017cdy do\u015bwiadcza psychologicznie.<\/p>\n

Wszelkie my\u015blenie \u201eja\u201d jest nierozerwalnie zwi\u0105zane z karmanem. Ka\u017cdy zewn\u0119trzny czyn, ka\u017cda intencja, kt\u00f3ra rodzi si\u0119 z my\u015blenia \u201eja\u201d, jest przenikni\u0119ta karmanem i staje si\u0119 karmanem. Mo\u017cna to dobrze uj\u0105\u0107, m\u00f3wi\u0105c, \u017ce ka\u017cda my\u015bl \u201eja\u201d powstaje w polu karmana. Czy mo\u017cliwe jest zaobserwowanie tego w czystej uwa\u017cno\u015bci?<\/p>\n

W tej obserwacji nie chodzi o wyci\u0105ganie wniosk\u00f3w ani o bycie \u201eza\u201d lub \u201eprzeciw\u201d, lecz jedynie o widzenie tego, co jest. O dostrze\u017cenie, jak my\u015blenie \u201eja\u201d rodzi si\u0119 z przesz\u0142o\u015bci. W tej obserwacji tego, co jest, zawarte jest \u017cywe samopoznanie.<\/p>\n

Dok\u0142adna tre\u015b\u0107 my\u015bli nie jest tak istotna jak jej jako\u015b\u0107. To bowiem jej jako\u015b\u0107 dzia\u0142a i jest podtrzymywana przez cia\u0142o karmiczne. Czy mo\u017cliwe jest obserwowanie jako\u015bci my\u015bli? Tre\u015b\u0107 my\u015bli jedynie odzwierciedla jej jako\u015b\u0107. To w tej jako\u015bci aktywny jest karman.<\/p>\n

Rodzaj cia\u0142a karmicznego zale\u017cy wi\u0119c od \u017cycia w dzia\u0142aniu cz\u0142owieka. Wszelkie my\u015blenie, odczuwanie i wola s\u0105 z nim splecione i oddzia\u0142uj\u0105 z powrotem na cia\u0142o karmiczne \u2013 cho\u0107 nie jest to jedyny czynnik.<\/p>\n

Jednak wszystko, co ujawnia si\u0119 z cia\u0142a karmicznego w tera\u017aniejszo\u015bci, jest zmodyfikowanym przejawem przesz\u0142o\u015bci. Mo\u017cemy z tego rozpozna\u0107, \u017ce karman nie zawiera aspektu tw\u00f3rczego \u2013 nie ma w nim nic nowego.<\/p>\n

Skoro wi\u0119c cia\u0142o karmiczne jest przesz\u0142o\u015bci\u0105, to dzia\u0142anie czego\u015b wolnego od przesz\u0142o\u015bci oznacza pocz\u0105tek ko\u0144ca cia\u0142a karmicznego. Czy istnieje dzia\u0142anie wolne od przesz\u0142o\u015bci? Czy istnieje dzia\u0142anie wolne od idei, wyobra\u017ce\u0144, od woli \u201eja\u201d?<\/p>\n

Tam, gdzie cz\u0142owiek nie ma \u017cadnej idei, ale gdzie panuje czysta \u015bwiadomo\u015b\u0107 ka\u017cdego ruchu idei \u2013 nie podejmuje on dzia\u0142ania. Tam, gdzie cz\u0142owiek nie ma \u017cadnej idei, lecz gdzie panuje czysta \u015bwiadomo\u015b\u0107 ka\u017cdego ruchu idei – tam nie dzia\u0142a.<\/p>\n

Tam, gdzie cz\u0142owiek przestaje wydawa\u0107 os\u0105dy, stosowa\u0107 w\u0142asne miary, narzuca\u0107 swoje idea\u0142y, gdzie postrzega ca\u0142y bieg przesz\u0142o\u015bci jako fakt tego, co jest, w czystej \u015bwiadomo\u015bci, tam nie dzia\u0142a, i tam ko\u0144czy si\u0119 splatanie nici karmana.<\/p>\n

Cz\u0142owiek wychodzi z relatywno\u015bci w\u0142asnego, wyobra\u017conego, mechanicznego ruchu i sposobu \u017cycia i dostrzega niezmienn\u0105 prawd\u0119 tego, co jest. To, co jest, to ca\u0142y jego stan \u2013 czasem rozpaczy, chciwo\u015bci, strachu, cierpienia i bezsensu, z pojedynczymi przeb\u0142yskami nadziei i rado\u015bci. A poniewa\u017c dzia\u0142a on z tego stanu, tworzy to samo wci\u0105\u017c na nowo. Je\u015bli dzia\u0142a z chciwo\u015bci, sieje chciwo\u015b\u0107 i w swoim czasie zbiera konsekwencje chciwo\u015bci. Je\u015bli dzia\u0142a ze strachu, sieje strach i w swoim czasie zbiera konsekwencje strachu.<\/p>\n

Dlatego mo\u017cemy powiedzie\u0107, \u017ce to, co jest, w czystej \u015bwiadomo\u015bci ulega fundamentalnej przemianie. Poniewa\u017c w tej czystej \u015bwiadomo\u015bci, po raz pierwszy nie rodzi si\u0119 \u017cadna reakcja z cia\u0142a karmicznego w odniesieniu do tego, co jest. To, co jest w cz\u0142owieku, po raz pierwszy styka si\u0119 z \u0142ask\u0105 nietkni\u0119tej, bezos\u0105dowej przestrzeni czystej \u015bwiadomo\u015bci. Ten aspekt wcze\u015bniej nie istnia\u0142.<\/p>\n

Kwestia czystej \u015bwiadomo\u015bci staje si\u0119 coraz bli\u017csza cz\u0142owiekowi<\/strong><\/p>\n

Poniewa\u017c czysta \u015bwiadomo\u015b\u0107 nie zawiera w sobie ani \u015bladu przesz\u0142o\u015bci, poniewa\u017c jest ponadczasowym patrzeniem na to, co jest, bez interpretacji i skojarze\u0144, s\u0142uszne jest stwierdzenie, \u017ce to patrzenie nie jest ani \u201emoje\u201d, ani \u201etwoje\u201d. Jest to nieska\u017cona, bezwarunkowa \u015bwiadomo\u015b\u0107, jako rozkwitaj\u0105ca jako\u015b\u0107 samego \u017cycia. Ta jako\u015b\u0107 mo\u017ce zacz\u0105\u0107 si\u0119 pojawia\u0107 w momencie, gdy szczerze zapytamy: czym jest czysta \u015bwiadomo\u015b\u0107?<\/p>\n

Jako ludzko\u015b\u0107 mo\u017cemy zapyta\u0107: czym jest czysta \u015bwiadomo\u015b\u0107?<\/p>\n

To pytanie zbli\u017ca si\u0119 do nas coraz bardziej. Je\u015bli jest prawdziwe, autentyczne, \u017cywe, to jest wolne od przesz\u0142o\u015bci. Ka\u017cde fundamentalne pytanie, w ca\u0142ej swojej g\u0142\u0119bi i jasno\u015bci, jest wolne od przesz\u0142o\u015bci.<\/p>\n

\u017bycie z pytaniem o to, czym jest czysta \u015bwiadomo\u015b\u0107, bez odpowiadania na nie z pami\u0119ci, jest wyrazem mi\u0142o\u015bci.<\/p>\n

Zrozumienie tego, czym jest czysta \u015bwiadomo\u015b\u0107 \u2013 wolna od wysi\u0142ku, wolna od koncentracji, wolna od motywu, ale dostrzegaj\u0105ca wysi\u0142ek, rozpoznaj\u0105ca koncentracj\u0119, ods\u0142aniaj\u0105ca motyw \u2013 ka\u017cdy mo\u017ce zg\u0142\u0119bi\u0107 i odkry\u0107 w sobie, \u017cyj\u0105c w ciszy z tym g\u0142\u0119bokim pytaniem, kt\u00f3re jest pytaniem ludzko\u015bci.<\/p>\n

Wtedy ze \u017ar\u00f3d\u0142a pytania rozwija si\u0119 zawarty w nim ruch odpowiedzi. \u0179r\u00f3d\u0142em tym jest samo \u017cycie, a zatem tworzy ono \u017cyw\u0105 jako\u015b\u0107 samego \u017cycia.<\/p>\n

Tam, gdzie ta jako\u015b\u0107 \u017cycia zaczyna si\u0119 rozwija\u0107, rodz\u0105 si\u0119 w niej procesowo wszystkie inne wrodzone jako\u015bci \u017cycia; wchodz\u0105 one w t\u0119 przestrze\u0144 czystej uwa\u017cno\u015bci. A tymi jako\u015bciami s\u0105 zasadniczo mi\u0142o\u015b\u0107 i inteligencja \u2013 dzia\u0142aj\u0105ce jako tw\u00f3rcze. Ta jako\u015b\u0107 \u017cycia jest \u201esamym \u017cyciem\u201d \u2013 czasem nazywana Wszechjedyn\u0105 Ja\u017ani\u0105.<\/p>\n

Tam, gdzie ta jako\u015b\u0107 samego \u017cycia zaczyna si\u0119 rozwija\u0107, tam stopniowo rodz\u0105 si\u0119 wszystkie inne wewn\u0119trzne jako\u015bci \u017cycia; wkraczaj\u0105 one w t\u0119 przestrze\u0144 czystej \u015bwiadomo\u015bci. A te jako\u015bci to w istocie mi\u0142o\u015b\u0107 i inteligencja, kt\u00f3re dzia\u0142aj\u0105 jako si\u0142a tw\u00f3rcza.<\/p>\n

Dzia\u0142anie Ca\u0142o\u015bci<\/strong><\/p>\n

Dzia\u0142anie mi\u0142o\u015bci i inteligencji jako si\u0142y tw\u00f3rczej jest dzia\u0142aniem Ca\u0142o\u015bci. Jest to dzia\u0142anie niepodzielne, kt\u00f3rego nie mo\u017cna przypisa\u0107 nikomu.<\/p>\n

Mo\u017cemy teraz dostrzec, co si\u0119 dzieje, gdy dzia\u0142anie Ca\u0142o\u015bci, wolne od przesz\u0142o\u015bci, zaczyna dotyka\u0107 cz\u0142owieka. Poprzez oddanie si\u0119 czystej \u015bwiadomo\u015bci umiera stare, nie-tw\u00f3rcze, egocentryczne cia\u0142o karmiczne cz\u0142owieka, a dzia\u0142anie Ca\u0142o\u015bci wst\u0119puje w jego cia\u0142o dzia\u0142ania. Zag\u0142\u0119bimy si\u0119 w to dalej poni\u017cej.<\/p>\n

Czym wi\u0119c jest dzia\u0142anie Ca\u0142o\u015bci? Jak mo\u017ce istnie\u0107 dzia\u0142anie, skoro nie ma nikogo, kto dzia\u0142a?<\/p>\n

Aby to zrozumie\u0107, przyjrzyjmy si\u0119 dw\u00f3m pozornie sprzecznym naukom m\u0105dro\u015bci: \u201eAtmana\u201d i \u201eAnatmana\u201d (braku Atmana). We wschodnich naukach m\u0105dro\u015bci Atman oznacza \u201eabsolutn\u0105 Ja\u017a\u0144\u201d. Zobaczymy, \u017ce czyste nauki \u201eAtmana\u201d i \u201eAnatmana\u201d s\u0105 jak dwa ostrza tego samego ognistego miecza, maj\u0105ce na celu uwolnienie cz\u0142owieka z jego uwik\u0142ania w karman.<\/p>\n

Nauka Anatmana g\u0142osi, \u017ce nie ma ja\u017ani. M\u00f3wi ona, \u017ce poszukiwanie w\u0142asnej, wy\u017cszej ja\u017ani rodzi si\u0119 z za\u0142o\u017cenia, kt\u00f3re nie mo\u017ce istnie\u0107 w czystej \u015bwiadomo\u015bci, poniewa\u017c nie jest prawdziwe. M\u00f3wi ona, \u017ce idea w\u0142asnej ja\u017ani le\u017cy wy\u0142\u0105cznie w sferze my\u015blenia, umys\u0142u i za\u0142o\u017ce\u0144, a zatem ko\u0144czy si\u0119 w bezos\u0105dowej, czystej \u015bwiadomo\u015bci. Przyk\u0142adem nauki Anatmana s\u0105 nast\u0119puj\u0105ce s\u0142owa Buddy (ok. VI w. p.n.e.):<\/p>\n

Wszystkie rzeczy z\u0142o\u017cone ulegn\u0105 ponownemu rozpadowi, \u015bwiaty rozpadn\u0105 si\u0119 na kawa\u0142ki, a nasza indywidualno\u015b\u0107 zostanie rozproszona. [\u2026] Nie szukaj ja\u017ani, ale szukaj prawdy.[1]<\/p><\/blockquote>\n

Natomiast nauka Atmana g\u0142osi, \u017ce istnieje absolutna, niezmienna Ja\u017a\u0144. Jest to najwy\u017csza prawda. Przyk\u0142ad tej nauki mo\u017cna znale\u017a\u0107 na przyk\u0142ad w \u015bwi\u0119tych pismach Indii, takich jak Upaniszada I\u015ba, wers 8 (ok. I tysi\u0105clecie p.n.e.):<\/p>\n

On (Atman) dosi\u0119gn\u0105\u0142 \u015bwietlistego, bezcielesnego, nie do zranienia,
\nBez \u017cy\u0142, czystego, nie skalanego grzechem,
\nWieszcz, m\u0119drzec, istniej\u0105cy sam z siebie, ogarniaj\u0105cy wszystko,
\nOdwiecznie powinno\u015bci, tak jak nale\u017cy, rozdziela.[2]<\/p><\/blockquote>\n

A w Bhagawadgicie, 6:30-31, Kryszna (ok. 200 r. p.n.e.) m\u00f3wi:<\/p>\n

Ten, kto mnie widzi wsz\u0119dzie wko\u0142o
\na tak\u017ce wszystko widzi we mnie,
\ndla niego nigdy ja nie zgin\u0119,
\ni nigdy on nie zginie dla mnie.<\/p>\n

Kto mnie mi\u0142uje, b\u0119d\u0105cego
\nw ka\u017cdej istocie, przekonany
\no tym, \u017ce wszystko jest jedno\u015bci\u0105,
\nten jogin we mnie jest, gdziekolwiek
\nby\u0142by obecny [swoim cia\u0142em].[3]<\/p><\/blockquote>\n

Jak wi\u0119c pogodzi\u0107 te dwie nauki?<\/p>\n

Nic, co zosta\u0142o stworzone, nie ma prawdziwej ja\u017ani. 10 000 rzeczy nie ma w\u0142asnego ja, tak samo jak stworzony cz\u0142owiek. Poniewa\u017c wszystko, co zosta\u0142o stworzone, jest jedynie z\u0142o\u017cone i ponownie rozpadnie si\u0119 na swoje cz\u0119\u015bci. Prawdziwa ja\u017a\u0144, czyli indywidualno\u015b\u0107 (\u0142ac. indivisus), oznacza jednak to, co niepodzielne. Co\u015b, do czego nie mo\u017cna nic doda\u0107 ani nic uj\u0105\u0107. Dlatego nic, co jest stworzone, nie ma w sobie ja\u017ani. Dlatego nauka Anatmana, czyli braku Atmana, jest prawdziwa, tak jak naucza\u0142 Budda. Umieraj\u0105c w prawdzie Anatmana, zgodnie ze stworzon\u0105 natur\u0105, umys\u0142 wkracza w to, co nie stworzone, w pustk\u0119 tego, co nie stworzone. Pustka tego, co nie stworzone, jest jednak tw\u00f3rcza, dzia\u0142a, p\u0142ynie, wiecznie tworz\u0105c i jest absolutna. W niej jest dzia\u0142anie bez sprawcy, dzia\u0142anie bez centrum. Budda m\u00f3wi tak:<\/p>\n

Jest droga, kt\u00f3r\u0105 nale\u017cy pod\u0105\u017ca\u0107, jest chodzenie, ale nie ma w\u0119drowca. Czyny s\u0105 wykonywane, ale nie ma sprawcy. Jest powiew powietrza, ale nie ma wiatru, kt\u00f3ry sprawia, \u017ce powietrze wieje. [4]<\/p>\n

Budda opisuje tu przebieg absolutnego dzia\u0142ania, kt\u00f3re jest niezale\u017cne od sprawcy. Poniewa\u017c jednak punktem zaczepienia ka\u017cdego absolutnego dzia\u0142ania, z pewnego punktu widzenia, mo\u017cna nazwa\u0107 jedyn\u0105, absolutn\u0105 Ja\u017a\u0144, nauka Atmana jest r\u00f3wnie\u017c prawdziwa. Jest to nauka o niepodzielnym, jedynym, absolutnym, dotykaj\u0105cym wszystkiego, wiecznie nie stworzonym i wiecznie dzia\u0142aj\u0105cym w stworzeniu Atmanie-Brahmanie: S\u0142owie Bo\u017cym, Synu Bo\u017cym, Krysznie, Chrystusie.<\/p>\n

Gdy B\u00f3g m\u00f3wi \u201eJa\u201d, wszystko jest powiedziane. Z tej Ja\u017ani bez centrum wszystko pochodzi, wszystko p\u0142ynie, wszystko dojrzewa, wszystko si\u0119 kszta\u0142tuje. To \u201eS\u0142owo\u201d jest \u015bwi\u0119tym, tw\u00f3rczym dzia\u0142aniem i dzie\u0142em Boga, kt\u00f3re dzia\u0142a za wszystkim, co stworzone.<\/p>\n

Mistrz m\u0105dro\u015bci Eckhart (1260\u20131328 n.e.) podaje nam opis tego dzia\u0142ania w chrze\u015bcija\u0144skich s\u0142owach (w Kazaniu 23):<\/p>\n

B\u00f3g rodzi w tobie swojego jedynego Syna, czy ci si\u0119 to podoba, czy nie, czy \u015bpisz, czy czuwasz; On czyni swoje. Powiedzia\u0142em niedawno, co jest przyczyn\u0105 tego, \u017ce cz\u0142owiek tego nie odczuwa, i powiedzia\u0142em: przyczyn\u0105 tego jest to, \u017ce jego j\u0119zyk jest pokryty innym brudem, to znaczy stworzeniami; zupe\u0142nie tak, jak u cz\u0142owieka, dla kt\u00f3rego ka\u017cde jedzenie jest gorzkie i nie smakuje. Co jest przyczyn\u0105 tego, \u017ce jedzenie nam nie smakuje? Przyczyn\u0105 tego jest to, \u017ce nie mamy soli. Sol\u0105 jest boska mi\u0142o\u015b\u0107. Gdyby\u015bmy mieli bosk\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107, smakowa\u0142by nam B\u00f3g i wszystkie dzie\u0142a, kt\u00f3re B\u00f3g kiedykolwiek uczyni\u0142, i otrzymywaliby\u015bmy wszystko od Boga oraz czyniliby\u015bmy te same dzie\u0142a, kt\u00f3re On czyni. W tej jedno\u015bci wszyscy jeste\u015bmy jednym Synem.<\/p><\/blockquote>\n

I dalej:<\/p>\n

Tak jakby kto\u015b sta\u0142 przed wysok\u0105 g\u00f3r\u0105 i wo\u0142a\u0142: \u201eJeste\u015b tam?\u201d, to echo i pog\u0142os odpowiedzia\u0142yby: \u201eJeste\u015b tam?\u201d. Gdyby zawo\u0142a\u0142: \u201eWyjd\u017a!\u201d, echo r\u00f3wnie\u017c zawo\u0142a\u0142oby: \u201eWyjd\u017a\u201d [\u2026] Tak w\u0142a\u015bnie post\u0119puje B\u00f3g: rodzi swojego jedynego syna w najwy\u017cszej cz\u0119\u015bci duszy. W tym samym momencie, gdy rodzi swojego jedynego syna we mnie, ja rodz\u0119 go z powrotem w Ojcu.[5]<\/p><\/blockquote>\n

S\u0142uszne jest zatem stwierdzenie, \u017ce dzia\u0142anie Ca\u0142o\u015bci jest dzia\u0142aniem Wszechjedynej Ja\u017ani.<\/p>\n

Kiedy \u015bwi\u0119te dzia\u0142anie Ca\u0142o\u015bci zaczyna dotyka\u0107 cz\u0142owieka, stopniowo ta Wszechjedyna Ja\u017a\u0144 wkracza w cia\u0142o dzia\u0142ania cz\u0142owieka. W ten spos\u00f3b jego nie-tw\u00f3rcze, samowolne dzia\u0142anie ko\u0144czy si\u0119 i zostaje zniesione w tw\u00f3rczym dzia\u0142aniu Wszechjedynej Ja\u017ani.<\/p>\n

Filozof Jiddu Krishnamurti (1895\u20131986):<\/p>\n

Pr\u00f3bujemy dowiedzie\u0107 si\u0119, czy mo\u017cliwe jest dzia\u0142anie bez idei. [\u2026] Je\u015bli dzia\u0142anie opiera si\u0119 na wierze, idei lub ideale, musi by\u0107 nieuchronnie odizolowane i fragmentaryczne. Czy mo\u017cliwe jest dzia\u0142anie bez procesu my\u015blenia, skoro my\u015blenie jest procesem czasowym [\u2026]?[6]<\/p>\n

Czy mo\u017cna \u017cy\u0107 w tym \u015bwiecie, nie nadaj\u0105c dzia\u0142aniu ci\u0105g\u0142o\u015bci, tak aby podchodzi\u0107 do ka\u017cdego dzia\u0142ania z ca\u0142kowit\u0105 \u015bwie\u017co\u015bci\u0105? [\u2026] Czyli, czy w ci\u0105gu dnia mog\u0119 umiera\u0107 za ka\u017cdy wykonany czyn, tak aby umys\u0142 nigdy nie gromadzi\u0142 i dlatego nigdy nie by\u0142 zanieczyszczony przesz\u0142o\u015bci\u0105, lecz zawsze by\u0142 nowy, \u015bwie\u017cy i niewinny?[7]<\/p><\/blockquote>\n

Kiedy Krishnamurti zadaje tutaj te pytania, pyta o to, czy dzia\u0142anie ca\u0142o\u015bci mo\u017ce wkroczy\u0107 w cia\u0142o dzia\u0142ania cz\u0142owieka. Nazywa\u0142 to dzia\u0142anie r\u00f3wnie\u017c dzia\u0142aniem inteligencji, kt\u00f3ra nie jest ani \u201etwoja\u201d, ani \u201emoja\u201d. To, \u017ce dzia\u0142anie to objawia si\u0119 w ciele dzia\u0142ania ludzko\u015bci, \u017ce znika rozdzielenie mi\u0119dzy objawieniem tego dzia\u0142ania a \u015bwiadomo\u015bci\u0105 cz\u0142owieka, by\u0142o g\u0142\u00f3wnym przedmiotem troski Krishnamurtiego.<\/p>\n

Jiddu Krishnamurti:<\/p>\n

Je\u015bli chcemy [jako ludzko\u015b\u0107] przetrwa\u0107, coraz wa\u017cniejsze staje si\u0119, aby istnia\u0142 duch wsp\u00f3\u0142pracy z wszech\u015bwiatem i ze wszystkimi istotami w morzu i na l\u0105dzie. [\u2026] Nie ma systemu, dzi\u0119ki kt\u00f3remu nauczyliby\u015bcie si\u0119, jak wsp\u00f3\u0142pracowa\u0107. Wsp\u00f3\u0142pracy nie da si\u0119 ustrukturyzowa\u0107 ani sklasyfikowa\u0107.[8]<\/p>\n

Porz\u0105dek to wszech\u015bwiat, to inteligencja. Porz\u0105dek nie jest statyczny; jest \u017cywym ruchem.[9]<\/p><\/blockquote>\n

I w rozmowie z fizykiem kwantowym Davidem Bohmem (1917\u20131992):<\/p>\n

Czy powiedzia\u0142by\u015b, \u017ce ruch ciszy, ze swoj\u0105 niesko\u0144czon\u0105 nowo\u015bci\u0105, jest absolutnym porz\u0105dkiem wszech\u015bwiata? [\u2026] Jaki jest zatem m\u00f3j stosunek, jaki jest stosunek takiego umys\u0142u do wszech\u015bwiata? [\u2026] Czy istnieje rozdzielenie lub bariera mi\u0119dzy tym absolutnym umys\u0142em a wszech\u015bwiatem? [\u2026] Ten wszech\u015bwiat, kt\u00f3ry jest w absolutnym porz\u0105dku, wp\u0142ywa zatem na moje codzienne \u017cycie. [\u2026] Widzisz, to oznacza, \u017ce musi istnie\u0107 wolno\u015b\u0107 od reakcji, wolno\u015b\u0107 od ogranicze\u0144 my\u015blenia, wolno\u015b\u0107 od wszelkiego ruchu czasu [psychologicznego]. [\u2026] Musi istnie\u0107 ca\u0142kowita wolno\u015b\u0107 od tego wszystkiego, zanim naprawd\u0119 zrozumiem pusty umys\u0142 i to wszystko, a tak\u017ce porz\u0105dek wszech\u015bwiata, kt\u00f3ry jest w\u00f3wczas porz\u0105dkiem umys\u0142u.[10]<\/p><\/blockquote>\n

Cz\u0142owiek, kt\u00f3ry zostaje ogarni\u0119ty \u017cywym ruchem dzia\u0142ania ca\u0142o\u015bci, wchodzi stopniowo z natury karmana w niepodzieln\u0105 natur\u0119 prawdy. Dzia\u0142anie prawdy jest jednolite, niepodzielne, ca\u0142kowicie jedno. W tym dzia\u0142aniu kryje si\u0119 prawdziwa jedno\u015b\u0107 i wsp\u00f3\u0142praca ludzko\u015bci; wsp\u00f3\u0142praca, kt\u00f3ra nie jest przede wszystkim zwi\u0105zana fizycznie. To w\u0142a\u015bnie w tym dzia\u0142aniu ca\u0142o\u015bci, w \u017cywej nie-stworzonej naturze, ludzko\u015b\u0107 mo\u017ce prawdziwie dzia\u0142a\u0107 jako jedno\u015b\u0107. Tam dzia\u0142anie ca\u0142o\u015bci staje si\u0119 jej dzia\u0142aniem.<\/p>\n

Czy widzimy, czy \u201esmakujemy\u201d to \u015bwi\u0119te, wewn\u0119trzne dzia\u0142anie, kt\u00f3re zaczyna si\u0119 coraz bardziej objawia\u0107? Jest ono ca\u0142kowicie nietkni\u0119te przez my\u015blenie, przez idee, przez wyobra\u017cenia.<\/p>\n

\u015amier\u0107 i narodziny<\/strong><\/p>\n

Mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce w czystej \u015bwiadomo\u015bci cz\u0142owiek umiera wewn\u0119trznie, przede wszystkim w ciele mentalnym, przechodz\u0105c od tego, co stworzone, do tego, co nie-stworzone. Mistrz Eckhart nazywa t\u0119 nie-stworzon\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107 w powy\u017cszym cytacie \u201enajwy\u017cszym poziomem duszy\u201d. Ten wymiar niestworzono\u015bci jest wymiarem pewnego dzia\u0142ania, w kt\u00f3rym nieustannie \u201erodzi si\u0119 Syn\u201d lub, innymi s\u0142owy, ca\u0142o\u015b\u0107 objawia si\u0119 i dzia\u0142a.<\/p>\n

W momencie narodzin dziecka z \u0142ona matki dziecko umiera dla starego porz\u0105dku, w kt\u00f3rym \u017cy\u0142o w \u0142onie matki, i w tym umieraniu rodzi si\u0119 na nowo, w jednym tchnieniu, w porz\u0105dku zewn\u0119trznego \u015bwiata fizycznego. W ten sam spos\u00f3b nowe my\u015blenie rodzi si\u0119 w nas w niestworzono\u015bci, gdzie wewn\u0119trznie umieramy dla starego my\u015blenia stworzenia. Po\u0142o\u017cn\u0105 tego porodu jest bezwysi\u0142kowa, \u015bwi\u0119ta negacja czystej \u015bwiadomo\u015bci, kt\u00f3ra jest wolna od kontroli, woli, intencji czy przymusu. Bo kontrola, wola, intencja czy przymus \u2013 wszystkie one pochodz\u0105 ze starego my\u015blenia.<\/p>\n

Dotarcie w ten spos\u00f3b do granic cz\u0142owiecze\u0144stwa kryje w sobie rozleg\u0142o\u015b\u0107, g\u0142\u0119bi\u0119 i pi\u0119kno; dzia\u0142a jak o\u017cywienie niekt\u00f3rych form \u017cycia.<\/p>\n

Tak jak stare my\u015blenie jest form\u0105 dzia\u0142ania z przesz\u0142o\u015bci, tak nowe my\u015blenie jest bezpo\u015brednim, wiecznie nowym dzia\u0142aniem. W nowym my\u015bleniu nie ma wewn\u0119trznego odst\u0119pu czasowego mi\u0119dzy my\u015bleniem a dzia\u0142aniem. My\u015blenie jest dzia\u0142aniem. My\u015blenie Boga jest Jego S\u0142owem, a Jego S\u0142owo jest Jego dzia\u0142aniem. Aby to my\u015blenie-m\u00f3wienie-dzia\u0142anie zrodzi\u0142o si\u0119 w cz\u0142owieku, potrzebna jest czysta \u015bwiadomo\u015b\u0107, kt\u00f3ra r\u00f3wnie\u017c jest cech\u0105 ca\u0142o\u015bci. Jest to \u015bwi\u0119ta, jedyna inteligencja postrzegania-dzia\u0142ania.<\/p>\n

Mo\u017cna by rzec, \u017ce w czystej \u015bwiadomo\u015bci dojrzewa m\u00f3zg. M\u00f3zg cz\u0142owieka jest jeszcze niedojrza\u0142y; dojrzewa w \u015bwietle cichej, bezos\u0105dowej, czystej \u015bwiadomo\u015bci, w kt\u00f3rej dzia\u0142a porz\u0105dek ca\u0142o\u015bci.<\/p>\n

Kiedy opisane dzia\u0142anie ca\u0142o\u015bci realizuje si\u0119 w jednostce, zaczyna to wywiera\u0107 wp\u0142yw na \u015bwiadomo\u015b\u0107 ludzko\u015bci \u2013 w spos\u00f3b wolny od ideologii, przekona\u0144 czy intencji. Prawda oddzia\u0142uje w ten spos\u00f3b, u\u015bwi\u0119caj\u0105c si\u0119 sama z siebie poprzez cz\u0142owieka we wszystkim, co jest, w spos\u00f3b, kt\u00f3rego s\u0142owa nie s\u0105 w stanie odda\u0107. Oddzia\u0142uje na wszystko.<\/p>\n

Tak jak ludzko\u015b\u0107 nosi w sobie pojedynczego cz\u0142owieka, tak pojedynczy cz\u0142owiek nosi w sobie ludzko\u015b\u0107. I tak jak Ziemia nosi ludzko\u015b\u0107, tak ludzko\u015b\u0107 nosi w sobie Ziemi\u0119. Dzia\u0142anie prawdy w naturze pojedynczego cz\u0142owieka oddzia\u0142uje zatem na t\u0119 sam\u0105 ca\u0142o\u015b\u0107 natury ludzko\u015bci.<\/p>\n

Jiddu Krishnamurti:<\/p>\n

Prosz\u0119 wi\u0119c zrozumie\u0107 t\u0119 bardzo prost\u0105 odpowiedzialno\u015b\u0107 istoty ludzkiej \u2013 twoj\u0105 \u2013 \u017cyj\u0105cej w tym szalonym \u015bwiecie. Je\u015bli radykalnie si\u0119 zmienisz, wp\u0142ynie to na \u015bwiadomo\u015b\u0107 \u015bwiata. O to w\u0142a\u015bnie nam chodzi.\u00a0 S\u0142owo \u201eregeneracja\u201d oznacza ponowne narodzenie, nie w jakim\u015b przysz\u0142ym \u017cyciu, co mo\u017ce by\u0107 prawd\u0105 lub nie, ale w tym \u017cyciu, w tym kr\u00f3tkim okresie egzystencji. Czy jest mo\u017cliwe, aby\u015b ty, jako cz\u0142owiek reprezentuj\u0105cy ca\u0142\u0105 ludzko\u015b\u0107, narodzi\u0142 si\u0119 na nowo?[11]<\/p><\/blockquote>\n

Zako\u0144czenie<\/strong><\/p>\n

Czy zatem na podstawie tego opisu tworzymy sobie pewien obraz poprzez mentalne dostosowanie naszego obrazu siebie i obrazu \u015bwiata?<\/p>\n

Bezstronna obserwacja tego mechanizmu tworzenia obraz\u00f3w w sobie samym, jako faktu, jest czyst\u0105 \u015bwiadomo\u015bci\u0105. Je\u015bli obserwujesz to tak bez emocji, jak obserwowa\u0142by\u015b fakt przelatuj\u0105cego ptaka uderzaj\u0105cego skrzyd\u0142ami, w\u00f3wczas dostrzegasz aktywno\u015b\u0107 niedojrza\u0142ego m\u00f3zgu. M\u00f3zgu, kt\u00f3ry chce ukry\u0107 si\u0119 przed \u015bwiat\u0142em tego, co jest pod wszystkimi jego interpretacjami i obrazami.<\/p>\n

Bezpo\u015brednie widzenie prawdy tego, co jest, ma sw\u00f3j w\u0142asny bezpo\u015bredni wp\u0142yw na m\u00f3zg; jest to dzia\u0142anie, kt\u00f3re nie ma motywu, przesz\u0142o\u015bci, czasu ani obrazu. Porz\u0105dek prawdy dotyka go, tak \u017ce porz\u0105dek prawdy staje si\u0119 jego porz\u0105dkiem. Prawda, wolna od przesz\u0142o\u015bci, dotyka tego, co jest. Rozbija skutki karmana.<\/p>\n

Zrozumienie, g\u0142\u0119boko wewn\u0119trzne, nie odbywa si\u0119 poprzez interpretacj\u0119, ale s\u0142uchanie i zrozumienie s\u0105 jednym. Nie ma odst\u0119pu czasowego mi\u0119dzy s\u0142uchaniem a zrozumieniem; nie ma nikogo, kto rozumie \u2013 jest tylko zrozumienie. A to zrozumienie zawiera w sobie dzia\u0142anie, kt\u00f3re jest ca\u0142o\u015bci\u0105, uzdrowieniem, \u015bwi\u0119to\u015bci\u0105, o niezg\u0142\u0119bionej g\u0142\u0119bi. Istnieje dzia\u0142anie tak bezgraniczne, niezmierzone, ogromne, \u017ce mo\u017ce si\u0119 objawi\u0107 jedynie w ca\u0142kowitym wewn\u0119trznym zako\u0144czeniu.<\/p>\n

_________________________________________<\/p>\n

[1]\u00a0The Gospel of Buddha [Ewangelia Buddy], red. Paul Carus, Pilgrims Publishing, 2004,\u00a0The Project Gutenberg eBook of The Gospel Of Buddha, by Paul Carus<\/a>\u00a0[ ostatni dost\u0119p: 18 lipca 2022].
\n[2] Upaniszady, t\u0142um. Marta Kudelska, Oficyna Literacka, Krak\u00f3w 1999.
\n[3] Bhagawadgita, t\u0142um. Joanna Sachse, Wroc\u0142\u0105w 2019.
\n[4] The Gospel of Buddha [Ewangelia Buddy], red. Paul Carus, Pilgrims Publishing, 2004,\u00a0The Project Gutenberg eBook of The Gospel Of Buddha, by Paul Carus<\/a>\u00a0[ ostatni dost\u0119p: 18 lipca 2022].
\n[5]\u00a0Meister Eckhardt, Predigten und Traktate [Kazania i Traktaty], Diogenes Taschenbuch, 1979, Kazanie 23, \u201cAve, Gratia Plena\u201d (\u0141uk. I, 28).
\n[6]\u00a0Jiddu Krishnamurti, Madras, 3. otwarty wyk\u0142ad, 12 stycznia 1952, w: Jiddu Krishnamurti (1992), Action: A Study Book of the Teachings of J. Krishnamurti, Krishnamurti Publications of America.
\n[7]\u00a0Jiddu Krishnamurti, Saanen, 10. otwarty wyk\u0142ad, 2 sierpnia 1964, w: Jiddu Krishnamurti (1992), Action: A Study Book of the Teachings of J. Krishnamurti, Krishnamurti Publications of America.
\n[8]\u00a0Jiddu Krishnamurti (1979), Briefe an seine Schulen [Listy do jego szk\u00f3\u0142], 2022, Edition JK-DE, List 30, str. 111 i nast.
\n[9]\u00a0Jiddu Krishnamurti (1979), Briefe an seine Schulen [Listy do jego szk\u00f3\u0142], 2022, Edition JK-DE, List 47, str. 163 i nast.
\n[10]\u00a0Jiddu Krishnamurti in conversation with David Bohm, The mind in the universe [Jiddu Krishnamurti w rozmowie z Davidem Bohmem, \u201eUmys\u0142 we wszech\u015bwiecie\u201d, Dialog 14 in Brockwood Park, Anglia, 20 wrze\u015bnia 1980, dost\u0119pny online via\u00a0The mind in the universe | J. Krishnamurti (jkrishnamurti.org)<\/a>, ostatni dost\u0119p: 31 lipca 2023
\n[11]\u00a0Jiddu Krishnamurti, 1. Otwarty wyk\u0142ad, Bombaj (Mumbaj), India, 21 stycznia 1978, dost\u0119pny online via\u00a0When you change radically it affects all mankind. | J. Krishnamurti (jkrishnamurti.org)<\/a> [ostatni dost\u0119p: 31 lipca 2023].<\/p>\n","protected":false},"author":917,"featured_media":103986,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110119],"tags_english_":[],"class_list":["post-126259","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-zeitgeist-pl"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/126259","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/917"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/103986"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=126259"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=126259"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=126259"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=126259"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}