{"id":117321,"date":"2025-04-19T07:47:57","date_gmt":"2025-04-19T07:47:57","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/?post_type=logon_article&p=117321"},"modified":"2025-04-19T07:47:57","modified_gmt":"2025-04-19T07:47:57","slug":"drugi-brzeg","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/pl\/logon_article\/drugi-brzeg\/","title":{"rendered":"Drugi brzeg"},"content":{"rendered":"

Wiele religii m\u00f3wi o wielkim zwrocie, przekroczeniu rzeki Styks lub Morza Akademickiego, o drugim brzegu. Podstawowa idea jest podobna i wskazuje na przezwyci\u0119\u017cenie \u015bwiata przeciwie\u0144stw i ogranicze\u0144 oraz na \u015bmier\u0107.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n\n

W buddyzmie mahajany tak opisano to w Sutrze Serca:<\/p>\n

Odszed\u0142, odszed\u0142, odszed\u0142 na drugi brzeg, osi\u0105gn\u0105\u0142 drugi brzeg, nigdy go nie opuszczaj\u0105c.<\/p>\n

Diamentowa Sutra jest dialogiem pomi\u0119dzy Budd\u0105 i zaawansowanym uczniem, Subhuti. W sze\u015bciu cz\u0119\u015bciach traktuje ona o praktyce osi\u0105gania \u00a0m\u0105dro\u015bci i o\u015bwiecenia (Prajna-Paramita) i skierowana jest do \u00a0bodhisattw\u00f3w. Te sze\u015b\u0107 cz\u0119\u015bci to:<\/p>\n

Doskona\u0142o\u015b\u0107 daru: umys\u0142 jest niepokojony przez rozr\u00f3\u017cnienia poj\u0119\u0107 duchowych\u2026 i popada w fa\u0142szywe wyobra\u017cenia, jak na przyk\u0142ad to o w\u0142asnej ja\u017ani i jej relacji z innymi ja\u017aniami. Praktykuj\u0105c dobroczynno\u015b\u0107 daru, nale\u017cy mie\u0107 umys\u0142 wolny od wszelkich pojawiaj\u0105cych si\u0119 w nim my\u015bli. Dobroczynno\u015b\u0107 wobec innych istot musi wyp\u0142ywa\u0107 z wiedzy, \u017ce wszystkie \u017cywe istoty w rzeczywisto\u015bci nie s\u0105 \u017cywymi istotami. \u201dBodhisattwa, kt\u00f3ry praktykuje dobroczynno\u015b\u0107 z umys\u0142em oderwanym od wszelkich koncepcji formy, jest jak cz\u0142owiek z otwartymi oczami w \u015bwietle poranka\u201d.<\/p>\n

Doskona\u0142o\u015b\u0107 bezinteresownej dobroci: charakterystyczn\u0105 cech\u0105 bodhisattwy jest bezgraniczna mi\u0142o\u015b\u0107 wzgl\u0119dem wszystkich \u017cywych istot, przy czym ma on \u015bwiadomo\u015b\u0107 tego, \u017ce nie ma dobrowolnego rozr\u00f3\u017cniania pomi\u0119dzy swoj\u0105 ja\u017ani\u0105 i ja\u017ani\u0105 innych, dlatego powinien praktykowa\u0107 dobro\u0107 nie tylko poprzez rozdawanie samych dar\u00f3w materialnych, lecz tak\u017ce poprzez bezinteresowne dary dobroci i wsp\u00f3\u0142czucia.<\/p>\n

Doskona\u0142o\u015b\u0107 pokory i cierpliwo\u015bci: Ucze\u0144, kt\u00f3ry piel\u0119gnuje jeszcze my\u015bli o duchowym post\u0119pie i my\u015bli, \u017ce osi\u0105gn\u0105\u0142 okre\u015blony stopie\u0144 wyzwolenia, wci\u0105\u017c jeszcze tkwi w sieci zjawisk. Z tego powodu bodhisattwowie musz\u0105 rozwin\u0105\u0107 czysty, jasny umys\u0142, niezale\u017cny od kszta\u0142t\u00f3w, d\u017awi\u0119k\u00f3w, zapach\u00f3w czy jakichkolwiek innych bod\u017ac\u00f3w. Powinni wykorzystywa\u0107 swoje zdolno\u015bci spontanicznie i naturalnie, nie b\u0119d\u0105c pod wp\u0142ywem jakichkolwiek uprzedze\u0144 wynikaj\u0105cych ze zmys\u0142\u00f3w.<\/p>\n

Doskona\u0142o\u015b\u0107 energii odnosi si\u0119 do niezmierzonych i niepoj\u0119tych zas\u0142ug zdobytych przez ucznia, kt\u00f3ry rozumie, przestrzega i obja\u015bnia innym to pismo (Diamentow\u0105 Sutr\u0119). Tam, gdzie ta sutra si\u0119 znajdzie, tam wszyscy bogowie, ludzie i duchy b\u0119d\u0105 jej oddawa\u0107 cze\u015b\u0107.<\/p>\n

Doskona\u0142o\u015b\u0107 medytacji: dobry i bogobojny ucze\u0144 d\u0105\u017c\u0105cy do o\u015bwiecenia, powinien piel\u0119gnowa\u0107 tylko jedn\u0105 my\u015bl, mianowicie: kiedy osi\u0105gn\u0119 t\u0119 najwy\u017csz\u0105 doskona\u0142\u0105 wiedz\u0119, poprowadz\u0119 wszystkie \u017cywe istoty do wiecznego pokoju nirwany. Je\u015bli to \u015blubowanie jest szczere, to wszystkie \u017cywe istoty ju\u017c s\u0105 wolne, tzn. \u017ce dla wszystkich \u017cywych istot zosta\u0142a otwarta mo\u017cliwo\u015b\u0107 zbawienia. W ten spos\u00f3b o\u015bwiecona osoba rezygnuje z wej\u015bcia w nirwan\u0119 dla dobra i wsparcia wszystkich \u017cywych istot, aby osi\u0105gn\u0119\u0142y one o\u015bwiecenie, doskonale wiedz\u0105c, \u017ce \u201e\u017cywe istoty i wyzwolenie od \u017cywych istot to tylko zjawiska i s\u0142owa\u201d.<\/p>\n

Doskona\u0142o\u015b\u0107 m\u0105dro\u015bci: jest to co\u015b, co mo\u017cna uzna\u0107 za niezr\u00f3\u017cnicowane, ani jako wznios\u0142y, ani jako niski stan, jest to ca\u0142kowicie niezale\u017cne od jakichkolwiek okre\u015blonych czy zrozumia\u0142ych poj\u0119\u0107 takich jak w\u0142asna ja\u017a\u0144, ja\u017anie innych, istoty \u017cywe czy uniwersalna ja\u017a\u0144.<\/p>\n

Podstawowym przes\u0142aniem tej sutry jest, \u017ce wszystkie rzeczy, zjawiska i idee s\u0105 z natury subiektywne i nierzeczywiste i s\u0105 tylko manifestacjami czyjego\u015b umys\u0142u, poniewa\u017c<\/p>\n

\u201e\u2026 w przeciwie\u0144stwie do zwodniczych zjawisk istnieje prawdziwa esencja duchowa; u podstaw duchowych zjawisk le\u017cy pierwotna przyczyna\u201d.<\/p>\n

Tej pierwotnej przyczyny, o\u015bwiecenia, drugiego brzegu nie da si\u0119 wypowiedzie\u0107 s\u0142owami, jest ona opisywana paradoksami, jak np.<\/p>\n

\u2026 w odniesieniu do esencji duchowej s\u0142owa nie maj\u0105 \u017cadnego znaczenia, poniewa\u017c w przypadku esencji duchowej nie ma nic, co mo\u017cna by\u0142oby uchwyci\u0107. Jednak u\u017cywamy s\u0142\u00f3w, aby uwolni\u0107 si\u0119 od s\u0142\u00f3w, dop\u00f3ki nie osi\u0105gniemy czystej, pozbawionej s\u0142\u00f3w esencji.<\/p>\n

Osi\u0105gni\u0119cie to jest przej\u015bciem na drugi brzeg, opisywanym w wielu mitach. Jest ono celem ludzkiej egzystencji. Nie chodzi tu o koniec fizycznej egzystencji cz\u0142owieka, tak zwan\u0105 \u015bmier\u0107, ale raczej\u00a0 przezwyci\u0119\u017cenie przeciwie\u0144stw tego \u015bwiata, wej\u015bcie w nirwan\u0119, pustk\u0119, w kt\u00f3rej wszystko do\u015bwiadcza swego pocz\u0105tku i swej doskona\u0142o\u015bci, kt\u00f3rej m\u0119drcy wyrzekaj\u0105 si\u0119 dla dobra ludzko\u015bci i wszech\u015bwiata, gdy\u017c pobo\u017cny ucze\u0144 powinien mie\u0107 tylko jedn\u0105 my\u015bl, mianowicie:<\/p>\n

Kiedy osi\u0105gn\u0119 t\u0119 najwy\u017csz\u0105 wiedz\u0119, chc\u0119 poprowadzi\u0107 wszystkie \u017cywe istoty do wiecznego pokoju nirwany. Je\u015bli to \u015blubowanie jest szczere, to wszystkie \u017cywe istoty s\u0105 ju\u017c wyzwolone.<\/p>\n

Wiele by\u0142o i jest obecnie spekulacji i pism na temat nirwany, dlatego nie chc\u0119 podejmowa\u0107 kolejnej, z g\u00f3ry skazanej na niepowodzenie, pr\u00f3by, tylko pozwalam przem\u00f3wi\u0107 s\u0142owom sutry:<\/p>\n

Je\u015bli dobrze rozumiem Wznios\u0142ego, nie ma czego\u015b takiego jak doskona\u0142a wiedza, ani te\u017c tathagata nie jest w stanie g\u0142osi\u0107 \u017cadnej nauki. A dlaczego? Nie istnieje sformu\u0142owanie prawdy, zwane dokonaniem niewyra\u017calnego O\u015bwiecenia, poniewa\u017c rzeczy, kt\u00f3rych naucza tathagata, s\u0105 w swej zasadniczej naturze niezrozumia\u0142e i niezg\u0142\u0119bione; ani s\u0105, ani ich nie ma\u2026. Co to oznacza? To oznacza, \u017ce buddowie\u2026 osi\u0105gaj\u0105 o\u015bwiecenie nie poprzez ustalone nauki, lecz poprzez intuicyjny proces, kt\u00f3ry jest spontaniczny i naturalny. Ta niewys\u0142owiona zasada jest podstaw\u0105 r\u00f3\u017cnych system\u00f3w wszystkich m\u0119drc\u00f3w.<\/p>\n

Jezus Chrystus wyrazi\u0142 to innymi, prostymi s\u0142owami:<\/p>\n

Kr\u00f3lestwo moje nie jest z tego \u015bwiata!<\/p>\n

Czy\u017c nie jest to ten inny, drugi brzeg, kt\u00f3rego nie da si\u0119 opisa\u0107 s\u0142owami, ale mo\u017cna go intuicyjnie uchwyci\u0107 i przyj\u0105\u0107? Ten przyk\u0142ad wyra\u017anie pokazuje nam, jak Nauka Powszechna kieruje do nas zawsze to samo przes\u0142anie przez wszystkie czasy i religie. \u015awiat przeciwie\u0144stw, pozytywnych i negatywnych do\u015bwiadcze\u0144, \u017cycia i \u015bmierci, to wszystko jest ten \u015bwiat, to zjawisko naszego przywi\u0105zania do narz\u0105d\u00f3w zmys\u0142\u00f3w i naszego spekulatywnego my\u015blenia. Dop\u00f3ki \u017cyjemy na tym \u015bwiecie, tj. w otaczaj\u0105cym nas \u015bwiecie materialnym, a tak\u017ce w \u015bwiecie kultury i my\u015blenia, w \u015bwiecie humanizmu i d\u0105\u017cenia do bycia \u201edobrym\u201d, to do nas odnosz\u0105 si\u0119 s\u0142owa Buddy:<\/p>\n

Kto szuka mnie w formie,<\/p>\n

Kto szuka mnie w d\u017awi\u0119kach,<\/p>\n

Zab\u0142\u0105dzi\u0142 na drodze,<\/p>\n

Poniewa\u017c nie potrafi rozpozna\u0107 tathagaty.<\/p><\/blockquote>\n

Podobnie jak skarga ze Starego Testamentu:<\/p>\n

\u2026M\u00f3j lud ginie, poniewa\u017c nie ma wiedzy\u2026<\/p>\n

Jak mo\u017cemy wyj\u015b\u0107 z chaosu, jak zdoby\u0107 wiedz\u0119? Jak urzeczywistnimy intuicyjny, spontaniczny i naturalny proces wspomniany w Diamentowej Sutrze? Wszystkie nauki przesz\u0142e i tera\u017aniejsze wskazuj\u0105 na cisz\u0119, cisz\u0119 w nas, w naszych my\u015blach, uczuciach, w naszych t\u0119sknotach i pragnieniach, aby\u015bmy mogli us\u0142ysze\u0107 g\u0142os ciszy w nas, o kt\u00f3rym m\u00f3wi H.P. Blavatsky:<\/p>\n

Nim dusza widzie\u0107 zdo\u0142a, wewn\u0119trzn\u0105 harmoni\u0119 osi\u0105gn\u0105\u0107 trzeba\u2026<\/p>\n

Nim dusza s\u0142ysze\u0107 zdo\u0142a, obraz (cz\u0142owiek) winien og\u0142uchn\u0105\u0107 zar\u00f3wno na grzmoty jak i na szepty, na w\u015bciek\u0142y ryk s\u0142oni\u2026.<\/p>\n

Nim dusza zrozumie\u0107 zdo\u0142a i zapami\u0119ta\u0107, musi zjednoczy\u0107 si\u0119 z Cichym M\u00f3wc\u0105\u2026. Albowiem w\u00f3wczas dusza us\u0142yszy i zapami\u0119ta.<\/p>\n

I wtedy do wewn\u0119trznego ucha przem\u00f3wi:<\/p>\n

G\u0141OS CISZY.<\/p><\/blockquote>\n

W\u00f3wczas przeszli\u015bmy, przeszli\u015bmy na drugi brzeg.<\/p>\n","protected":false},"author":917,"featured_media":97488,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110107],"tags_english_":[],"class_list":["post-117321","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-spiritsoul-pl"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/117321","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/917"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/97488"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=117321"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=117321"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=117321"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=117321"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}