{"id":100506,"date":"2021-07-21T08:50:53","date_gmt":"2021-07-21T08:50:53","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/inne-spojrzenie-na-jablko-adama-czesc-2\/"},"modified":"2023-02-21T10:43:45","modified_gmt":"2023-02-21T10:43:45","slug":"inne-spojrzenie-na-jablko-adama-czesc-2","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/pl\/logon_article\/inne-spojrzenie-na-jablko-adama-czesc-2\/","title":{"rendered":"Inne spojrzenie na jab\u0142ko Adama \u2013 cz\u0119\u015b\u0107 2"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/logon.media\/pl\/logon_article\/inne-spojrzenie-na-jablko-adama-czesc-1\/\">Id\u017a do cz\u0119\u015bci 1<\/a><\/p>\n<p>Ameryka\u0144ska historyczka Elaine Pagels, znana ze swoich ksi\u0105\u017cek i wyk\u0142ad\u00f3w na temat gnozy, zdenerwowa\u0142a teolog\u00f3w w 1989 roku swoj\u0105 ksi\u0105\u017ck\u0105\u00a0<em>Adam, Eve and the Serpent (<\/em>Adam, Ewa i w\u0105\u017c)<a id=\"_ednref1\" title=\"\" href=\"https:\/\/web.archive.org\/web\/20211022232322\/https:\/\/www.logon.media\/pl\/inne-spojrzenie-na-jablko-adama-czesc-2#_edn1\" name=\"_ednref1\">[1]<\/a>, kt\u00f3r\u0105 nale\u017cy czyta\u0107 jako jeden wielki zarzut wobec zachodniego sposobu my\u015blenia, inspirowanego ideami Augustyna. Twierdzi ona, \u017ce w pierwszych stu latach naszej ery chrze\u015bcijanie i \u017bydzi postrzegali histori\u0119 o raju w ramach wolnej woli: cz\u0142owiek sam by\u0142 odpowiedzialny za swoje czyny, mia\u0142 wyb\u00f3r i odpowiedzialno\u015b\u0107 za akty dobra i z\u0142a.<\/p>\n<p>Kiedy Konstantyn Wielki (273-337) przyj\u0105\u0142 chrze\u015bcija\u0144stwo, wszystko si\u0119 zmieni\u0142o. Biskupi chrze\u015bcija\u0144scy, dawniej poddawani prze\u015bladowaniom, torturom i egzekucjom, nagle otrzymali ulgi podatkowe, dary z cesarskiej kasy, presti\u017c, a nawet w\u0142adz\u0119 na dworze. W tej atmosferze ojciec ko\u015bcio\u0142a Augustyn (354-430) doszed\u0142 do zupe\u0142nie innej interpretacji historii o raju. Przedstawi\u0142 ide\u0119, \u017ce ludzko\u015b\u0107 utraci\u0142a prawo do wolno\u015bci politycznej wraz z grzechem Adama i potrzebuje zewn\u0119trznego autorytetu. Stwierdzi\u0142 ponadto, \u017ce grzechem Adama nie by\u0142o niepos\u0142usze\u0144stwo, kt\u00f3re sprowadzi\u0142o \u015bmier\u0107 na wszystkich jego potomk\u00f3w, ale \u017ce grzech Adama uwieczni\u0142 si\u0119 w jego potomkach. W rezultacie wszyscy byli z definicji winni od momentu narodzin. Szczeg\u00f3lnie \u017cycie seksualne oznacza\u0142o cierpienie, a publiczna nago\u015b\u0107 by\u0142a zgubna, poniewa\u017c Adam i Ewa musieli ukrywa\u0107 swoj\u0105 nago\u015b\u0107. Mia\u0142o to, zdaniem Pagels, niesamowity wp\u0142yw na \u017cycie cz\u0142owieka Zachodu i tak jest do dnia dzisiejszego. W swojej ksi\u0105\u017cce odwo\u0142uje si\u0119 ona do wielu innych pogl\u0105d\u00f3w na temat rajskiej historii, takich jak pogl\u0105dy staro\u017cytnych gnostyk\u00f3w, dla kt\u00f3rych dos\u0142owna interpretacja tej opowie\u015bci jest bezsensowna. Odczytuj\u0105 j\u0105 oni symbolicznie, cz\u0119sto jako alegori\u0119. Najbardziej radykalni z nich odwr\u00f3cili ca\u0142\u0105 histori\u0119 i opowiedzieli j\u0105 z punktu widzenia w\u0119\u017ca. Stwierdzili, \u017ce ten by\u0142 m\u0105drzejszy od wszystkich innych zwierz\u0105t i dlatego desperacko pr\u00f3bowa\u0142 przekona\u0107 Adama i Ew\u0119, by spo\u017cyli z drzewa poznania i przeciwstawili si\u0119 zakazowi ich zazdrosnego rodzica. Argumentowali, \u017ce ten w\u0105\u017c by\u0142 rzeczywist\u0105 manifestacj\u0105 Chrystusa. Inni gnostycy uznaj\u0105 t\u0119 histori\u0119 za alegori\u0119 prze\u017cy\u0107 religijnych, dotycz\u0105cych odkrycia autentycznej duchowej ja\u017ani (Ewy) i duszy (Adama). Gnostycki autor\u00a0<em>Egzegezy o duszy<\/em><a id=\"_ednref2\" title=\"\" href=\"https:\/\/web.archive.org\/web\/20211022232322\/https:\/\/www.logon.media\/pl\/inne-spojrzenie-na-jablko-adama-czesc-2#_edn2\" name=\"_ednref2\">[2]<\/a>\u00a0postrzega\u0142 Ew\u0119 jako odbicie duszy, kt\u00f3ra zboczy\u0142a ze swej drogi i poszukuje duchowej jedno\u015bci. Inny gnostycki autor postrzega\u0142 j\u0105 jako bosk\u0105 energi\u0119 stoj\u0105c\u0105 za ca\u0142ym istnieniem.<\/p>\n<p>Przyw\u00f3dcy Ko\u015bcio\u0142a prawos\u0142awnego oskar\u017cali gnostyk\u00f3w o rzutowanie na ten tekst swoich w\u0142asnych dziwacznych fantazji.<\/p>\n<p>Elaine Pagels napisa\u0142a ksi\u0105\u017cki takie jak\u00a0<em>Living Buddha \u2013 Living Christ\u00a0<\/em>(\u017byj\u0105cy Budda \u2013 \u017byj\u0105cy Chrystus)<em>, The gnostic gospels\u00a0<\/em>(Gnostyckie ewangelie)<em>, The origin of Satan\u00a0<\/em>(Pochodzenie szatana)<em>, The strangest Bible book<\/em>\u00a0(Najdziwniejsza ksi\u0119ga biblijna)<em>,\u00a0<\/em>a jej ostatni\u0105 ksi\u0105\u017ck\u0105 jest\u00a0<em>Why religion\u00a0<\/em>(Dlaczego religia). Jest ona bardzo cenionym m\u00f3wc\u0105 i dociera do licznych zainteresowanych wsz\u0119dzie, tak\u017ce w dzisiejszych ko\u015bcio\u0142ach chrze\u015bcija\u0144skich.<\/p>\n<hr \/>\n<p><a id=\"_edn1\" title=\"\" href=\"https:\/\/web.archive.org\/web\/20211022232322\/https:\/\/www.logon.media\/pl\/inne-spojrzenie-na-jablko-adama-czesc-2#_ednref1\" name=\"_edn1\">[1]<\/a>\u00a0Elaine Pagels<em>, Adam, Eve and the Serpent &#8211; Sex and Politics in Early Christianity<\/em>, Random House USA Inc 1989.<\/p>\n<p><a id=\"_edn2\" title=\"\" href=\"https:\/\/web.archive.org\/web\/20211022232322\/https:\/\/www.logon.media\/pl\/inne-spojrzenie-na-jablko-adama-czesc-2#_ednref2\" name=\"_edn2\">[2]<\/a>\u00a0<em>Egzegeza o duszy<\/em>\u00a0w: Biblioteka z Nag Hammadi. Kodeksy I i II, t\u0142um. Wincenty Myszor, Wydzia\u0142 Teologiczny Uniwersytetu \u015al\u0105skiego w Katowicach, Katowice 2008.<\/p>\n","protected":false},"author":923,"featured_media":13861,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110081],"tags_english_":[],"class_list":["post-100506","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-pl"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/100506","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/923"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13861"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=100506"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=100506"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=100506"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=100506"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}