L’essere umano \u00e8 caratterizzato dal libero arbitrio e dalla capacit\u00e0 di riflettere. Questo distingue gli esseri umani dagli animali e ha dato loro una posizione in cima alla piramide della catena alimentare. Il materialismo dell’et\u00e0 moderna ha portato con s\u00e9 anche il confronto degli esseri umani con gli animali e la designazione degli esseri umani come\u00a0homo sapiens.<\/em>\u00a0L\u2019uomo moderno \u00e8 soltanto la scimmia pi\u00f9 intelligente? Una scimmia che ha dominato la natura, l’ambiente esterno. Il dominio esteriore \u00e8 la via dell’uomo moderno. E il percorso interiore?<\/p>\n Desideriamo l’amore. Desideriamo una connessione. Desideriamo la libert\u00e0. Desideriamo riconoscimento e dignit\u00e0. Desideriamo giustizia. Chi non conosce questi desideri del cuore?<\/p>\n Ma quante volte il desiderio puro si macchia del sangue dell’egocentrismo? Un egoismo che non si applica solo al mio “io” ma si estende alla famiglia, al clan, al paese, alla nazione.<\/p>\n La politica globale ha sempre degli obiettivi. Spesso le buone intenzioni sostengono le nostre costruzioni del paradiso terrestre. La pluralit\u00e0 dell’et\u00e0 postmoderna consente l’uguaglianza di tutti gli accessi e la possibilit\u00e0 per tutti i gruppi e gli individui di esercitare i propri diritti. Frammenti dell’unico specchio rotto della verit\u00e0 sono diffusi negli angoli pi\u00f9 remoti del mondo e la ragnatela di Internet offre a ogni individuo l’opportunit\u00e0 di essere visto e di essere dimenticato. Tuttavia, il ragno con la sua tela ci tiene tutti avvolti e incatenati, in modo che la libert\u00e0 sia solo apparente. Il web cresce ogni giorno, cos\u00ec come i suoi tentacoli. L’umanit\u00e0 si sacrificher\u00e0 nella connessione narcotica della rete? Chi si liberer\u00e0 dalla prigionia della matrice della natura?<\/p>\n Tutte le idee, anche le pi\u00f9 belle, sono solo una caricatura della vera Idea che si irradia nel mondo naturale. Tutte le filosofie alla fine rimangono misteriose e incomprese perch\u00e9 non riusciamo a vederle nella loro totalit\u00e0 e quindi come sono realmente.<\/p>\n Diamo un’occhiata allo sviluppo storico delle idee politiche. Il periodo dell’Illuminismo ha visto la creazione di documenti costituzionali associati all’emergere dei diritti umani, inclusa una serie di libert\u00e0 civili e uguaglianza davanti alla legge. Esempi includono la\u00a0Dichiarazione d’Indipendenza<\/em>\u00a0(1776 negli USA) e la\u00a0Dichiarazione dei diritti dell’uomo e del cittadino<\/em>\u00a0(1789 in Francia, a seguito della Rivoluzione). Potrebbe sembrare che in quell’epoca di disincanto nei confronti delle fantasie religiose e della superstizione, i rapporti politici fossero molto vicini alla libera\u00a0religio<\/em>, come dimostra l’esistenza di numerose associazioni rosacrociane e massoniche.<\/p>\n Fermiamoci ora nella Germania del dopoguerra, dove il 23 maggio 1949 \u00e8 entrata in vigore una nuova costituzione, comune a tutti i paesi, la cosiddetta\u00a0Grundgesetz\u00a0<\/em>(Legge fondamentale). Dopo le sofferenze della guerra venne una ondata di umanesimo cristiano che si \u00e8 via via manifestato in tutto il mondo occidentale ed \u00e8 ancora un modello per il diritto costituzionale in tutto il mondo, soprattutto per molti Stati asiatici (es. Giappone), e per citarne alcuni altri: Israele, Sud Africa, Stati Uniti e molti paesi del Sud America, e alcuni Stati post-comunisti (Repubblica Ceca, Slovacchia e Polonia). L’articolo 1 della Grundgesetz, molto attraente e stimolante, afferma, tra altre cose: “La dignit\u00e0 umana \u00e8 inviolabile<\/em>“. I commenti alla Grundgesetz cercano di spiegare il concetto di dignit\u00e0 umana come enunciato nell’articolo 1, e le sue radici storiche e filosofiche.<\/p>\n Si identificano due concezioni filosofiche della dignit\u00e0 umana, significativamente ispirate al filosofo rinascimentale\u00a0Giovanni Pico della Mirandola<\/em>\u00a0e a\u00a0Immanuel Kant<\/em>. Entrambe le loro concezioni sono autonome, nel senso che si ha dignit\u00e0 indipendentemente dal fatto che ci si comporti moralmente bene o male: la dignit\u00e0 non \u00e8 determinata da condizioni esterne. Per entrambi la dignit\u00e0 \u00e8 associata alla libert\u00e0. C\u2019\u00e8, ovviamente, un contesto completamente diverso per ciascuno di essi. Nessuno dei due intendeva scrivere un’opera esclusivamente dedicata alla dignit\u00e0 umana, e in entrambi la dignit\u00e0 \u00e8 un termine marginale; infatti, difficilmente si pu\u00f2 parlare di concezione.<\/p>\n Immanuel Kant lavora con la nozione della dignit\u00e0 dell’uomo razionale, che si applica solo all’uomo noumeno<\/em>,\u00a0homo noumenon<\/em>. Al contrario,\u00a0l’homo phaenomenon,<\/em>\u00a0fenomenico, \u00e8 un animale razionale\u00a0e non ha dignit\u00e0, n\u00e9 diritti n\u00e9 doveri.<\/p>\n La dignit\u00e0 \u00e8 espressione del valore intrinseco (immutabile) dell’homo noumenon<\/em>, che \u00e8 intelligibile, metafisico e non \u00e8 legato ai sensi e all’empirismo. Questa persona ha razionalit\u00e0, usando la quale obbedisce volontariamente ai comandi interiori dell’azione morale, agli imperativi. La razionalit\u00e0 assume il controllo della volont\u00e0 in modo tale che la volont\u00e0 sia autonoma e non sia influenzata da influenze esterne o elementi interiori non razionali.<\/p>\n Lo spazio libero \u00e8 lo spazio del libero arbitrio, che fa dell’homo noumenon<\/em>\u00a0un degno membro del regno degli scopi. L\u2019autonomia della volont\u00e0 \u00e8 un prerequisito della dignit\u00e0 e aiuta anche l’essere umano a padroneggiare se stesso. Secondo Kant, la libert\u00e0 \u00e8 innata, ma la conosciamo attraverso l’imperativo categorico. Per questo Kant parla di leggi e doveri morali. La dignit\u00e0 e la libert\u00e0 sono legate ai doveri, e non certo alla consueta arbitrariet\u00e0 umana che molti individui oggi attribuiscono alla tutela dei diritti fondamentali. Per dignit\u00e0 e libert\u00e0 bisogna nobilitarsi. In questo Kant segue la concezione ancora tradizionale della dignit\u00e0 che ritroviamo negli Stoici (Cicerone: Sui doveri<\/em>).<\/p>\n Il nipote di Giovanni Pico della Mirandola, Gianfrancesco Pico della Mirandola, si occup\u00f2 della pubblicazione dell\u2019opera omnia di suo zio, che era solo sei anni pi\u00f9 anziano di lui. E cos\u00ec avvenne che nel 1496\u00a0l’Oratio de dignitate hominis<\/em>\u00a0(Orazione sulla dignit\u00e0 dell\u2019uomo) di Giovanni fu pubblicata postuma nell’ambito dell’opera completa. Dalla pubblicazione dello studio storico elogiativo di Jakob Burckhardt negli anni ’20, c’\u00e8 stata un’enfasi eccessiva sull’approccio umanistico e una generale diffusione della consapevolezza di alcune delle concezioni di Pico sulla dignit\u00e0 dell’uomo. Tuttavia, leggendo il testo di Pico e ad esaminandolo pi\u00f9 da vicino, \u00e8 facile notare che in esso non \u00e8 contenuto il termine dignit\u00e0, a parte il titolo che fu aggiunto dopo la morte di Pico dall’editore dell’opera.<\/p>\n Sono ben noti i seguenti brani dell’Oratio de dignitate hominis<\/em>: “Non ti ho fatto n\u00e9 celeste n\u00e9 terreno, n\u00e9 mortale n\u00e9 immortale, perch\u00e9 di te stesso quasi libero e sovrano artefice ti plasmassi e ti scolpissi nella forma che tu avessi prescelto. Tu potrai degenerare nelle cose inferiori, che sono i bruti; tu potrai rigenerarti, secondo il tuo volere, nelle cose superiori che sono divine”.\u00a0[i]<\/a><\/p>\n Solitamente questo testo \u00e8 inteso dall’uomo di oggi nel senso che la dignit\u00e0 \u00e8 determinata dalla libert\u00e0. Libert\u00e0 significa dare forma a se stesso, essere ci\u00f2 che si vuole. Si tratta quindi di libert\u00e0 di volont\u00e0. Ci chiediamo se questa libert\u00e0 abbia dei limiti? Per alcune persone, questo testo \u00e8 un incentivo a fare finalmente quello che vogliono. E cos\u00ec l’umanit\u00e0 ha intrapreso il suo cammino di materializzazione e di autoaffermazione, fino ai concetti liberali di oggi. Ma d’altra parte, c’\u00e8 davvero qualcosa di molto potente in questo brano. L’immagine della libert\u00e0 assoluta e dell’umanit\u00e0 dignitosa lampeggia davanti ai nostri occhi. \u00c8 come se delle trombe suonassero un messaggio profondo per l’uomo. \u00c8 come se si sentisse di avere molti strati di s\u00e9 stessi e che qualcosa di intimo e di nucleare fosse nascosto, e che la struttura dei singoli strati e involucri non potesse essere confusa. Questo messaggio \u00e8 affidato all’anima spirituale, cio\u00e8 non all’involucro del corpo, n\u00e9 all’anima, l’involucro pi\u00f9 sottile della natura. Solo l’anima spirituale, nascosta nel cuore degli esseri umani, \u00e8 in grado di decifrare questi codici.<\/p>\n Se leggete l’intero primo libro\u00a0De dignitate hominis<\/em>, allora nel contesto degli altri passaggi potete vedere che c’\u00e8 un messaggio nascosto per l’anima spirituale sulla sua libert\u00e0 e dignit\u00e0 spirituale, saggezza e bellezza<\/p>\n Pico descrive i momenti della creazione dell’uomo nell’ambito della sfera spirituale, nella corte sovramondana, e scrive: \u201cStabil\u00ec finalmente l’ottimo artefice che a colui, cui nulla poteva dare di proprio, fosse comune tutto ci\u00f2 che singolarmente aveva assegnato agli altri. Accolse perci\u00f2 l’uomo come opera di natura indefinita e postolo nel cuore del mondo cos\u00ec gli parl\u00f2: \u00abNon ti ho dato, Adamo, n\u00e9 un posto determinato, n\u00e9 un aspetto tuo proprio, n\u00e9 alcuna prerogativa tua, perch\u00e9 quel posto, quell’aspetto, quelle prerogative che tu desidererai, tutto appunto, secondo il tuo voto e il tuo consiglio, ottenga e conservi. La natura determinata degli altri \u00e8 contenuta entro leggi da me prescritte. Tu te la determinerai, da nessuna barriera costretto, secondo il tuo arbitrio, alla cui potest\u00e0 ti consegnai.”<\/p>\n Da questo passaggio si pu\u00f2 vedere che la libert\u00e0 e la scelta vengono date all’Adamo spirituale all’interno del processo di creazione. Ma questo non deve essere inteso come un processo avvenuto in qualche momento e da qualche parte, ma come una sfida per noi stessi. Far rivivere in noi l’Adamo spirituale e cos\u00ec forse sentire la sua libert\u00e0 e dignit\u00e0, la libert\u00e0 delle leggi dello spirito in unit\u00e0 con l’idea della creazione. Oppure, al contrario, scegliere a piacimento di degenerare in uno stato animale, vegetale o minerale. Questo pu\u00f2 essere inteso principalmente come coscienza cristallizzata, una vita vegetativa confortevole con preoccupazione per la nuda sussistenza, oppure coscienza soggetta a passioni, sensi, aggressivit\u00e0 e paura come nel regno animale. Questi sono aspetti della nostra coscienza e sta a noi dar loro sfogo nella vita. Pico, invece, scrive di rigenerazione e ascensione, nel senso che una persona pu\u00f2 scegliere di ascendere, pu\u00f2 desiderarlo, ma \u00e8 poi la grazia divina che viene a incontrare il nostro desiderio.<\/p>\n In\u00a0Heptaplus<\/em>, Pico, ad esempio, dice: “[…] dall’uomo cadiamo nella bestia, per grazia siamo nuovamente ridestati, e dall’uomo siamo adottati a figli di Dio”.<\/p>\n La scelta di una persona dipende dalla sua attivit\u00e0 quotidiana. Pico lo descrive con l’immagine dei semi: “Nell’uomo nascente il Padre ripose semi d’ogni specie e germi d’ogni vita. E secondo che ciascuno li avr\u00e0 coltivati, quelli cresceranno e daranno in lui i loro frutti. E se saranno vegetali, sar\u00e0 pianta; se sensibili, sar\u00e0 bestia; se razionali, diventer\u00e0 animale celeste; se intellettuali, sar\u00e0 angelo e figlio di Dio. Ma se, non contento della sorte di nessuna creatura, si raccoglier\u00e0 nel centro della sua unit\u00e0, fatto un solo spirito con Dio, nella solitaria caligine del padre, colui che fu posto sopra tutte le cose star\u00e0 sopra tutte le cose.\u201d<\/p>\n Forse in un’epoca intellettuale ci aspetteremmo che l’intellettualit\u00e0 conduca l’anima spirituale all’umanit\u00e0. Ma Pico risponde che diventerai un angelo o un figlio di Dio. L’intelletto d\u00e0 all’uomo le ali per prendere il volo. E la filiazione di Dio appare come il punto di arrivo della rigenerazione dell’uomo. Tuttavia, perch\u00e9 Pico dovrebbe continuare nel testo? Scrive di uno stato di insoddisfazione, seguito da un ritiro nel proprio centro. Quale centro? Il concetto di Pico \u00e8 cosmologico e nel Rinascimento l\u2019uomo era definito un piccolo cosmo, un\u00a0microcosmo<\/em>. L’uomo deve volgersi al centro del suo microcosmo, cio\u00e8 all’interno dell’anima spirituale. Il fatto che si tratti di un personaggio spirituale suggerisce che Pico stia scrivendo di essere diventato un\u00a0solo spirito con Dio nelle tenebre solitarie del Padre.<\/em><\/p>\n Questo non \u00e8 uno stato di mera filiazione, ma l’unione spirituale con Dio. \u00c8 una celebrazione della maturit\u00e0 spirituale. Lo spirito che risveglia e vivifica nel microcosmo \u00e8 uno con Dio, non solo un figlio, non solo un’immagine di Dio, ma una qualit\u00e0 di Dio che \u00e8 al di sopra di tutto. In Lui c’\u00e8 libert\u00e0 e dignit\u00e0, e anche “tenebre solitarie”, perch\u00e9 qui lo spirito non \u00e8 aggiogato alle leggi. La solitudine consiste nel fatto che si tratta della vita e della coscienza in una sfera qualitativamente diversa (campo di forza). Forse \u00e8 la libert\u00e0 del vangelo (libertas evangelii<\/em>) che ci annuncia la\u00a0Fama Fraternitatis<\/em>, quando colloca anche il giogo apparentemente contraddittorio della legge (legis jugum<\/em>) tra gli assiomi dei Rosacroce. Tenebre, forse perch\u00e9 apparentemente non c’\u00e8 nulla che sia vita ordinaria e nulla che significhi il cammino spirituale, cio\u00e8 il processo di elevazione, di rigenerazione, come scrive Pico. Ecco un quadro pi\u00f9 fondamentale e una qualit\u00e0 completamente diversa, che non pu\u00f2 essere acquisita con un semplice sviluppo, evoluzione, ma piuttosto con una rivoluzione interiore e una trasformazione fondamentale. \u00c8 l’oscurit\u00e0 dell’inizio della creazione, dove tutto \u00e8 allo stadio embrionale e dove l’energia della creazione \u00e8 molto attiva. In senso figurato: fuoco spirituale o oro alchemico. Per questo Pico scrive: “Chi non sarebbe pieno di ammirazione per questo camaleonte che \u00e8 l\u2019uomo”.<\/p>\n La libert\u00e0 porta dunque all’umanit\u00e0 e alla dignit\u00e0, ma \u00e8 libert\u00e0 dello spirito. \u00c8 sia la libert\u00e0 che la dignit\u00e0 fanno parte del dominio dell’iperfisica<\/em>, l’area dello spirito. Se un essere umano non \u00e8 fondamentalmente trasformato secondo le leggi dello spirito, allora non pu\u00f2 comprenderlo o appropriarsene, e quindi non pu\u00f2 esserci perfezione duratura nel regno dell’anima (metafisica) e del corpo (fisica). Pertanto, la maggior parte degli sforzi umani e culturali sono soltanto un percorso verso la vera libert\u00e0 e dignit\u00e0. Senza il percorso, non sarebbe possibile.<\/p>\nCosa desideriamo?<\/h4>\n
Idee politiche come diritti umani?<\/h4>\n
La concezione kantiana della libert\u00e0 e della dignit\u00e0 dell’essere razionale<\/h4>\n
La concezione di Pico della libert\u00e0 e della dignit\u00e0 dell’uomo \u2013 quell\u2019ammirevole camaleonte<\/h4>\n