{"id":95577,"date":"2022-02-09T18:38:38","date_gmt":"2022-02-09T18:38:38","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/la-percezione-nasce-dalla-sensazione\/"},"modified":"2022-02-09T18:38:38","modified_gmt":"2022-02-09T18:38:38","slug":"la-percezione-nasce-dalla-sensazione","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/it\/logon_article\/la-percezione-nasce-dalla-sensazione\/","title":{"rendered":"La percezione nasce dalla sensazione"},"content":{"rendered":"

“Quello che sto cercando di trasmettervi \u00e8 incomprensibile, \u00e8 intrecciato con le radici dell’essere stesso, alla fonte intangibile della sensazione.”\u00a0[1]<\/a>\u00a0(Paul C\u00e9zanne)<\/p>\n

La fonte della sensazione di cui scrive C\u00e9zanne \u00e8 sempre presente in noi \u2013 in ogni momento che \u00e8 interamente nostro.<\/p>\n

Pu\u00f2 succedere allora che, dopo essere uscita da una mostra di pittura, percepisca improvvisamente ci\u00f2 che mi circonda in un modo per me insolito. Innanzitutto, le pietre sul pavimento attirano la mia attenzione. Vedo colori e sfumature di colore sulle pietre, che devono essere state lasciate su di esse dagli eventi meteorologici e dalle impronte umane. Sono completamente immersa in ci\u00f2 che percepisco e sono in unit\u00e0 con i colori e i contorni. Mi sento in un magico mondo di sfumature, forme e profumi alla base delle mie sensazioni.<\/p>\n

Il fenomenologo francese Maurice Merleau-Ponty ha esplorato queste fonti delle nostre sensazioni ricercando la natura della percezione umana.<\/p>\n

Maurice Merleau-Ponty (MP) \u00e8 stato uno dei filosofi pi\u00f9 importanti del XX secolo. “Se la fenomenologia in Francia ha trovato molto presto una propria statura, \u00e8 stato grazie a Merleau-Ponty.”\u00a0[2]<\/a><\/p>\n

“Fenomenologia, che cos’\u00e8?”<\/h4>\n

Con questa domanda MP inizia la prefazione alla sua opera principale\u00a0Fenomenologia della Percezione<\/em>\u00a0[3]<\/a><\/p>\n

Il termine “fenomeno” deriva dal greco\u00a0phainomenon<\/em>, che significa apparizione o evento visibile.<\/p>\n

Platone distingueva tra apparenze mutevoli e idee eterne. La fenomenologia \u00e8 una corrente filosofica del XX secolo, fondata da E. Husserl e M. Heidegger, che hanno voluto tornare ai fenomeni, alle “cose stesse” e alla struttura delle esperienze umane.<\/p>\n

La fenomenologia si basa su un metodo che non indaga empiricamente, analiticamente o riflessivamente un fenomeno, cio\u00e8 un’esperienza sensoriale, ma ne ricerca l’essenza e ne descrive le tracce.<\/p>\n

\u201cRitornare alle\u00a0cose stesse<\/em>\u00a0\u00e8 ritornare al mondo che precede ogni conoscenza, di cui ogni conoscenza parla e in relazione al quale ogni determinazione e scienza restano necessariamente astratte, secondarie, come la geografia rispetto al paesaggio, in cui abbiamo prima di tutto appreso cosa sono effettivamente cose come la foresta, il prato e il fiume.”\u00a0[4]<\/a><\/p>\n

Empirismo e intellettualismo<\/h4>\n

MP ha sviluppato il proprio metodo fenomenologico distanziandosi proceduralmente dalle tradizioni di pensiero tramandate dell’empirismo sperimentale da un lato e dell’intellettualismo dall’altro.<\/p>\n

Il metodo empirico forza la percezione nel pensiero causale e quindi la riduce a uno schema di stimolo-risposta sensoriale-fisiologico.<\/p>\n

L’intellettualismo, invece, assume una coscienza soggetto che costruisce il mondo; stabilisce teorie scientifiche e modella il mondo cos\u00ec come lo percepisce per adattarlo ad esse. Cartesio, ad esempio, nella sua famosa frase\u00a0Cogito ergo sum<\/em>, basa la sua esistenza sull’autocoscienza del suo pensiero.<\/p>\n

MP dice: “Non \u00e8 che\u00a0io penso<\/em>\u00a0contenga in modo eminente\u00a0io sono<\/em>, la mia esistenza non si riduce alla coscienza che ne possiedo; anzi, al contrario,\u00a0io penso<\/em>\u00a0si trova integrato nell’io sono<\/em>\u00a0della sua esistenza: l’io sono<\/em>\u00a0precede il pensare.”<\/p>\n

Il pensiero scientifico crea cos\u00ec la propria realt\u00e0. In entrambe le scuole di pensiero c’\u00e8 una separazione tra il soggetto e l’oggetto della percezione. C’\u00e8 la determinazione a trattare tutto l’essere come una cosa per eccellenza, come se fosse predestinato alle nostre manipolazioni. “La scienza sperimenta le cose e si astiene dall’essere con esse.”\u00a0[5]<\/a><\/p>\n

MP chiama quindi questo pensiero un “pensiero che sorvola”, cio\u00e8 un pensiero che non \u00e8 radicato nella natura da cui proviene.\u00a0[6]<\/a><\/p>\n

Il metodo empirico ignora il fatto che la percezione pu\u00f2 aver luogo solo in un \u201ccorpo”.<\/p>\n

La centralit\u00e0 del corpo sottile umano<\/h4>\n

Il corpo sottile umano \u00e8 al centro della filosofia di MP. Essa media tra corpo, anima e spirito e consente cos\u00ec all’essere umano di essere un essere incarnato. Poich\u00e9 il corpo sottile non pu\u00f2 essere percepito, esso rappresenta l’anello mancante nei processi percettivi delle tradizioni di pensiero discusse.<\/p>\n

“La percezione non pu\u00f2 essere descritta come uno dei fatti che accadono nel mondo, poich\u00e9 noi […] non siamo mai in grado di sopprimere quello spazio vuoto che siamo noi stessi […] e […] la percezione \u00e8 il\u00a0difetto\u00a0<\/em>in questo\u00a0grande gioiello<\/em>“.\u00a0[7]<\/a><\/p>\n

Secondo MP, il corpo sottile \u00e8 la trama di un elemento che descrive come etere, che sta alla base di tutte le apparenze in diverse modalit\u00e0 dell’essere. Dice: \u201cIl proprio corpo \u00e8 nel mondo come il cuore nell’organismo: \u00e8 esso che mantiene incessantemente vivo ogni spettacolo visibile, nutrendolo e animandolo interiormente, formando con esso un unico sistema\u201d.\u00a0[8]<\/a>\u00a0\u00c8 espressione della vita animata e del movimento che genera lo spazio; ci apre al mondo e comunica con esso nella sensazione in cui \u00e8 radicata la nostra percezione.\u00a0[9]<\/a>\u00a0Il corpo sottile \u00e8 anche la sintesi di tutte le parti del corpo i cui sensi sono radicati in esso; \u00e8, per cos\u00ec dire, un “io naturale”.\u00a0[10]<\/a><\/p>\n

E conclude: \u201cNella teoria dello schema corporeo \u00e8 gi\u00e0 implicita una teoria della percezione.”\u00a0[11]<\/a><\/p>\n

La nascita della percezione dalla sensazione<\/h4>\n

“L’arte, e la pittura in particolare, attingono da quel mare di significati grezzi con cui il pensiero produttivo non vuole avere niente a che fare. In realt\u00e0, sono gli unici a farlo in tutta innocenza. […] Solo il pittore ha il diritto di volgere lo sguardo su tutte le cose senza essere obbligato a giudicarle. Prima di lui, si potrebbe dire, i concetti della conoscenza e dell’azione perdono la loro efficacia”.\u00a0\u00a0[12]<\/a><\/p>\n

MP ha avuto un lungo dialogo interiore con il pittore Paul C\u00e9zanne sul suo processo di percezione, che qui vogliamo tracciare nei singoli aspetti.\u00a0[13]<\/a><\/p>\n

C\u00e9zanne soffriva costantemente di insicurezza; \u00e8 stato riconosciuto solo in una fase avanzata ed \u00e8 poi diventato un modello per le generazioni successive di artisti, perch\u00e9 l’intero segreto della pittura moderna \u00e8 nascosto in ognuno dei suoi dipinti. Matisse lo defin\u00ec addirittura “Una specie di caro dio della pittura”.<\/p>\n

C\u00e9zanne amava dipingere all’aria aperta perch\u00e9 poteva muoversi liberamente.<\/p>\n

MP: “Egli introduce cos\u00ec il suo corpo sottile”, e “prestando al mondo il suo corpo sottile, trasforma il mondo in pittura […], e per capirlo bisogna recuperare il […] presente corpo sottile, […] che \u00e8 un intreccio di visione e movimento.”\u00a0\u00a0[14]<\/a><\/p>\n

C\u00e9zanne ha creato la sua ottica in mezzo al paesaggio, ma “per ottica intendo una visione logica, non qualcosa di irrazionale”, disse.<\/p>\n

Vide davanti a s\u00e9 l’intero campo della percezione, cio\u00e8 il grande orizzonte del paesaggio, la totalit\u00e0 della sua pienezza, e facendo prima chiarezza sulle sue strutture geologiche, elabor\u00f2 il suo campo visivo. Lasci\u00f2 che il paesaggio germogliasse dentro di s\u00e9 e trov\u00f2 il suo motivo, una figura ancora invisibile. Poi non si mosse pi\u00f9, e guard\u00f2 solo “fino a quando i suoi occhi”, come disse Madame C\u00e9zanne, “gli uscirono dalla testa”.[15]<\/a><\/p>\n

MP spiega che C\u00e9zanne ci fa partecipare “a un processo di percezione che ci d\u00e0 un\u00a0logos in statu nascendi\u00a0<\/em>al di l\u00e0 di ogni dogmatismo, in condizioni reali di oggettivit\u00e0…”\u00a0[16]<\/a><\/p>\n

C\u00e9zanne non ha dipinto le sue prospettive secondo i libri di testo. All’inizio appaiono alquanto rigidi sulla tela, ma se guardi pi\u00f9 da vicino, vedi che l\u2019occhio completa il loro movimento spontaneo. C\u00e9zanne dipinge solo in base a ci\u00f2 che ha vissuto come visibile. MP spiega che la psicologia ha scoperto tardi che la prospettiva che sperimentiamo non \u00e8 geometrica.<\/p>\n

Per questo motivo C\u00e9zanne non dipinge contorni fissi attorno agli oggetti. Le sue famose mele non trovano la loro forma attraverso le linee di delimitazione. Ha seguito i loro bordi curvilinei attraverso modulazioni di colore che le fanno apparire tonde e carnose, proprio come le percepisce il nostro occhio non fotografico. Non si tratta di ridurre la conoscenza umana a sensazioni, ma di assistere alla nascita di questa conoscenza. MP spiega che nella percezione primordiale non c’\u00e8 alcuna differenza tra i sensi. “\u00c8 solo la scienza del corpo umano che in seguito ci insegna a distinguere tra i nostri sensi”.\u00a0\u00a0[17]<\/a><\/p>\n

C\u00e9zanne ha vissuto la sua motivazione come un centro da cui si irradiano i dati sensoriali.<\/p>\n

“Il mondo \u00e8 ci\u00f2 che percepiamo”, afferma MP.\u00a0[18]<\/a><\/p>\n

La nostra percezione del mondo si basa su una relazione fondamentale tra corpo, anima e spirito. “Per me, questa percezione risiede nella sensazione”, ha spiegato C\u00e9zanne. La sensazione, a sua volta, avviene dentro e attraverso il corpo sottile, poich\u00e9 raccoglie in s\u00e9 tutti i sensi che cercano di esprimere la loro sottostante unit\u00e0 “logica”. “Piuttosto, le propriet\u00e0 sensoriali di una cosa costituiscono in una e insieme una stessa cosa, cos\u00ec come il mio sguardo, il mio sentire e tutte le mie facolt\u00e0 formano una e la stessa, cio\u00e8 il corpo integrato nella sua azione unificata”.\u00a0[19]<\/a><\/p>\n

L’invisibilit\u00e0 nella visibilit\u00e0<\/h4>\n

L\u2019essere umano sta su un terreno ambiguo, perch\u00e9 da un lato \u00e8 in un mondo visibile e, dall’altro, in un mondo invisibile.<\/p>\n

Ha un corpo fisico visibile che \u00e8 vivificato e animato da un corpo invisibile.<\/p>\n

Nel pensiero oggettivo della comprensione e della scienza, che elude l’esperienza primordiale, si forma una coscienza che pone oggettivamente un fenomeno, come il nostro corpo. Tuttavia, […] la stessa posizione di un singolo oggetto \u00e8 la morte della coscienza, poich\u00e9, come una soluzione cristallizza interamente mediante l’introduzione di un singolo cristallo, congela ogni esperienza […].<\/p>\n

Se riusciamo a rompere questo pensiero […] questa dovrebbe essere la svolta decisiva. Vedremo come il nostro corpo, nella scienza stessa, elude il trattamento a cui essa vuole sottoporlo.”\u00a0\u00a0[20]<\/a><\/p>\n

\u00c8 l’arte che ci insegna il mistero e la profondit\u00e0 della percezione<\/h4>\n

Un’immagine dipinta \u00e8 essa stessa invisibile, ma rende visibile.<\/p>\n

C\u00e9zanne a volte dipinge le persone con i volti come oggetti, riproducendo la realt\u00e0 esterna anonima del suo tempo. Tuttavia, se guardiamo pi\u00f9 da vicino, “lo spirito diventa visibile e leggibile negli sguardi, che non sono altro che complessi di colore. […] Al pittore che pensa e punta direttamente all’espressione manca il mistero dell’apparizione improvvisa di un essere umano nella natura, che si rinnova ogni volta che vediamo un essere umano.”\u00a0\u00a0[21]<\/a><\/p>\n

L’immagine dipinta ci mostra un volto impenetrabile, ma quando ci addentriamo nel volto muto, la sua espressione ci rivela il suo segreto.<\/p>\n

“\u00c8 come se ogni parte sapesse tutto”, ha detto Rilke dei dipinti di C\u00e9zanne.<\/p>\n

Lo stesso vale per la parola detta; il suo sfondo \u00e8 il silenzio che pu\u00f2 esprimere il suo muto significato.<\/p>\n

\u00c8 ancora il corpo sottile che ha un effetto significativo come unit\u00e0 espressiva nascosta, perch\u00e9 l’arte \u00e8 un atto di espressione.<\/p>\n

MP suggerisce che anche il filosofo (e possiamo aggiungere anche lo scienziato) dovrebbe “impegnarsi con il mondo silenzioso per aiutarlo a esprimersi dalle profondit\u00e0 del silenzio\u201d.\u00a0[22]<\/a><\/p>\n

In questa permeabilit\u00e0 dei piani che collegano tutto con tutto, in cui il corpo sottile stesso appartiene a una matrice invisibile e globale, MP vede un pensiero futuro e un nuovo essere umano.<\/p>\n

“Ci\u00f2 che esiste \u00e8 un compito infinito.” (Maurice Merleau Ponty)<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a>\u00a0Maurice Merleau-Ponty,\u00a0L’occhio e lo Spirito<\/em>, Editore SE, 1989<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0 Bernhard Waldenfels, Ph\u00e4nomenologie der Wahrnehmung in Frankreich, Francoforte 1987, p. 142<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Fenomenologia della Percezione<\/em>, Bompiani, 2003<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Fenomenologia della Percezione<\/em>, Bompiani, 2003<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Fenomenologia della Percezione<\/em>, Bompiani, 2003<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0L’occhio e lo Spirito<\/em>, Editore SE, 1989<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0L’occhio e lo Spirito<\/em>, Editore SE, 1989<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0L’occhio e lo Spirito<\/em>, Editore SE, 1989<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Fenomenologia della Percezione<\/em>, Bompiani, 2003<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Fenomenologia della Percezione<\/em>, Bompiani, 2003<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Fenomenologia della Percezione<\/em>, Bompiani, 2003<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0L’occhio e lo Spirito<\/em>, Editore SE, 1989<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Le Doute de C\u00e9zanne<\/em>, Le Petites Alles, 2016<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0L’occhio e lo Spirito<\/em>, Editore SE, 1989<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Le Doute de C\u00e9zanne<\/em>, Le Petites Alles, 2016<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Il Primato della Percezione<\/em>, Medusa Edizioni, 2004<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Le Doute de C\u00e9zanne<\/em>, Le Petites Alles, 2016<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Fenomenologia della Percezione<\/em>, Bompiani, 2003<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Fenomenologia della Percezione<\/em>, Bompiani, 2003<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Fenomenologia della Percezione<\/em>, Bompiani, 2003<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Le Doute de C\u00e9zanne<\/em>, Le Petites Alles, 2016<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0 Maurice Merleau-Ponty,\u00a0Il Visibile e l’Invisibile<\/em>, Bompiani, 2007<\/p>\n","protected":false},"author":920,"featured_media":55608,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110092],"tags_english_":[],"class_list":["post-95577","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-science-it"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/95577","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/55608"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=95577"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=95577"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=95577"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=95577"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}