{"id":92724,"date":"2022-05-12T12:42:35","date_gmt":"2022-05-12T12:42:35","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/il-cammino-diniziazione-nella-divina-commedia-di-dante-parte-1\/"},"modified":"2022-10-07T20:17:21","modified_gmt":"2022-10-07T20:17:21","slug":"il-cammino-diniziazione-nella-divina-commedia-di-dante-parte-1","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/it\/logon_article\/il-cammino-diniziazione-nella-divina-commedia-di-dante-parte-1\/","title":{"rendered":"Il cammino d\u2019iniziazione nella Divina Commedia di Dante \u2013 Parte 1"},"content":{"rendered":"

La Divina Commedia<\/em> del poeta italiano Dante Alighieri (Firenze 1265 \u2013 Ravenna 1321) \u00e8 considerata un capolavoro della letteratura mondiale. La sua profondit\u00e0 e bellezza hanno affascinato i lettori per molti secoli. Tuttavia, dal nostro punto di vista, la sua importanza non \u00e8 solo negli aspetti letterari e nell\u2019essere un\u2019opera fondamentale nel passaggio dal pensiero medievale a quello rinascimentale, ma anche nel fatto che descrive un cammino spirituale di carattere universale, un percorso iniziatico valido ancora oggi.<\/p>\n

Molti autori ci hanno offerto un’interpretazione esoterica dell’opera di Dante. Ren\u00e9 Gu\u00e9non, nel suo libro L’esoterismo di Dante<\/em>, ci informa sui legami del poeta con le societ\u00e0 segrete e gli ordini cavallereschi del suo tempo, come la \u201cFede Santa\u201d, i \u201cFedeli d\u2019Amore\u201d, gli Albigesi o l’Ordine dei Templari.<\/p>\n

In ogni caso, Dante stesso afferma:<\/p>\n

O voi ch’avete li ‘ntelletti sani,
\nmirate la dottrina che s’asconde
\nsotto ‘l velame de li versi strani.<\/em><\/p>\n

(Inferno IX, 61-63)<\/p><\/blockquote>\n

L’indicazione non potrebbe essere pi\u00f9 chiara ed esplicita, perch\u00e9 il poeta afferma che la sua opera contiene un significato nascosto, di cui il significato esteriore e apparente \u00e8 soltanto un velo, e chiede ai suoi lettori di “guardare”, di “cercare” il vero significato della sua opera.<\/p>\n

In un’altra sua opera, Dante ci dice che i suoi scritti possono essere compresi e dovrebbero essere spiegati principalmente secondo quattro significati: \u201cSi possono intendere e deonsi esponere massimamente per quattro sensi\u201d. (Convivio, II, cap. 1).<\/em><\/p>\n

Gli esperti di solito riconoscono tre di questi significati: il significato letterale della storia, il significato politico e sociale e il significato filosofico e teologico. In generale ignorano il quarto significato. Ren\u00e9 Gu\u00e9non comprende che il quarto significato a cui allude il poeta \u00e8 il senso iniziatico e metafisico e ci fornisce una serie di indicazioni che ci permettono di intendere che Dante fosse un capo o \u201cKadoch\u201d (parola ebraica che significa \u201cconsacrato\u201d) di un misterioso ordine massonico ed ermetico (di affiliazione templare) di nome Fede Santa.<\/p>\n

Gu\u00e9non, seguendo gli approcci proposti dal poeta e pittore Gabriele Rossetti ed Eugene Aroux nella sua opera Histoire des Rose-Croix<\/em> (il primo a segnalare l’esistenza di un esoterismo iniziatico nella Divina Commedia<\/em>) approfondisce l’idea che “l’inferno” della Divina Commedia<\/em> rappresenti il mondo profano, il “Purgatorio” le prove iniziatiche, e il “Cielo” la dimora dei Perfetti.<\/p>\n

Da parte loro, i fondatori della Scuola Spirituale Lectorium Rosicrucianum<\/em>, Jan van Rijckenborgh e Catharose de Petri, nel loro libro La Gnosi Universale<\/em>, affermano che siamo davanti a un’autentica opera gnostica, la personificazione di un percorso completo di trasfigurazione:<\/p>\n

Nel suo \u201cInferno\u201d Dante descrive l\u2019inferno della vita dialettica con le sue conseguenze. Il \u201cPurgatorio\u201d, la montagna della purificazione, ci mostra in che modo il nucleo spirituale, base della nuova vita, pu\u00f2 essere liberato attraverso il deperimento dell\u2019essere ego. Nel suo \u201cParadiso\u201d, infine, Dante ci presenta il Regno di Dio<\/em><\/p>\n

Poi gli autori spiegano il significato simbolico dei tre personaggi principali della Commedia: Virgilio, Dante e Beatrice.<\/p>\n

Dante \u00e8 il microcosmo combattente, l\u2019intero sistema che, a un dato momento, scopre di trovarsi nell\u2019esilio della dialettica e di essere, l\u00e0, toccato dall\u2019appello della Gnosi. Virgilio \u00e8 il suo io dialettico, il vero io della natura, la sua coscienza dialettica.<\/em><\/p>\n

Guidato da Virgilio, Dante penetra nell\u2019inferno e scopre questo mondo nella sua condizione infernale e nella sua realt\u00e0 spezzata. Sotto la guida di Virgilio, Dante penetra nel purgatorio, il mondo del deperimento dell\u2019io. E una volta fatta l\u2019ascensione fino alle pi\u00f9 alte vette di questa montagna di purificazione, una volta provata e approfondita tutta la sofferenza, Virgilio lo lascia solo. L\u2019io terrestre, l\u2019io della natura, deve morire; non pu\u00f2 penetrare nella nuova Terra (\u2026) Ed ecco: non appena Virgilio \u00e8 sparito, l\u2019Altro \u2013 Beatrice \u2013 appare davanti a Dante. Beatrice significa: colei che rende felici. In effetti, il vero \u201cAltro\u201d celeste, la nuova entit\u00e0 che appare non appena \u00e8 sparito l\u2019io terrestre, \u00e8 la Felicit\u00e0 eterna stessa. Beatrice \u00e8 la Gnosi, colei che rende eternamente felici.<\/em><\/p>\n

Il candidato deve trascendere ogni conoscenza dialettica per raggiungere un rapporto intimo con Dio. Quando avr\u00e0 incontrato la sua Beatrice, e solo allora, potr\u00e0 entrare in Paradiso e diventare tutt’uno con la Gnosi.<\/p>\n

Il viaggio di iniziazione<\/h4>\n

Dante inizia il suo cammino il Venerd\u00ec Santo, data di profondo significato religioso e simbolico, che allude alla morte di Ges\u00f9 Cristo, alla sua discesa agli inferi e alla sua resurrezione.<\/p>\n

All’inizio del suo viaggio, Dante, come anima inconscia, \u00e8 ben consapevole di essersi perso in un oscuro deserto:<\/p>\n

Nel mezzo del cammin di nostra vita
\nmi ritrovai per una selva oscura,
\nch\u00e9 la diritta via era smarrita.<\/em><\/p>\n

(Inferno I)<\/p><\/blockquote>\n

Riconosce di essere stato addormentato, cio\u00e8 confuso e ignorante della vera essenza spirituale:<\/p>\n

Io non so ben ridir com’i’ v’intrai,
\ntant’era pien di sonno a quel punto
\nche la verace via abbandonai.<\/em><\/p>\n

(Inferno I)<\/p><\/blockquote>\n

In breve, sa \u201cche non sa\u201d e brama la conoscenza iniziatica. Cercando di allontanarsi dalla foresta oscura, arriva ai piedi di una montagna, dove finisce la valle. Guardando in alto, vede i raggi di luce che indicano la retta via, la vera strada che l’anima deve seguire:<\/p>\n

guardai in alto, e vidi le sue spalle,
\nvestite gi\u00e0 de’ raggi del pianeta
\nche mena dritto altrui per ogne calle.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Inferno I<\/p>\n

Tuttavia, non appena inizia a percorrere il sentiero che porta alla vetta, si trova di fronte a tre animali (una pantera, un leone e una lupa) che gli sbarrano la strada.<\/p>\n

Dante cerca di fuggire dalla selva oscura in cui sa che la sua anima \u00e8 immersa e cerca di \u201cscalare la montagna\u201d o, in un linguaggio simbolico, cerca di raggiungere la Sapienza dello Spirito. Sebbene il suo desiderio di luce sia evidente, non \u00e8 ancora pronto, non \u00e8 ancora abbastanza maturo per salire in cima alla montagna. Prima di poter accedere alle regioni luminose, deve entrare e attraversare l\u2019abisso del subconscio, i luoghi oscuri dell’essere in cui si annidano l’ignoranza e le passioni. La prova di ci\u00f2 \u00e8 che tre animali minacciosi gli impediscono di seguire la via diretta verso le altezze dello spirito. Questi tre animali simboleggiano i tre santuari ancora impuri dell’essere umano (testa, cuore, bacino) e, in generale, le passioni e i desideri che tormentano l’anima.<\/p>\n

\u00c8 cos\u00ec costretto a tornare sui propri passi.\u00a0 Appare allora davanti a lui l’ombra di un uomo a cui Dante chiede aiuto. \u00c8 il poeta Virgilio che gli offre la sua guida, e dopo averlo incoraggiato promette di farlo uscire attraversando prima l’Inferno e poi il Purgatorio.<\/p>\n

Virgilio spiega a Dante di essere stato inviato da Beatrice per aiutarlo. Come abbiamo gi\u00e0 spiegato, Beatrice rappresenta l\u2019\u201dAltro\u201d, l’Anima-Spirito come membro della Catena della Fraternit\u00e0 della Vita. Allora Dante risponde:<\/p>\n

Tu m’hai con disiderio il cor disposto
\ns\u00ec al venir con le parole tue,
\nch’i’ son tornato nel primo proposto.
\nOr va, ch’un sol volere \u00e8 d\u2019ambedue:
\ntu duca, tu segnore, e tu maestro.<\/em><\/p>\n

(Inferno II)<\/p><\/blockquote>\n

(Continua\u00a0in parte 2<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"author":938,"featured_media":56642,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110066],"tags_english_":[],"class_list":["post-92724","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-art-it"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/92724","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/938"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56642"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92724"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=92724"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=92724"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=92724"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}