{"id":92489,"date":"2022-01-14T17:40:34","date_gmt":"2022-01-14T17:40:34","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/luno-invisibile-e-i-suoi-nomi\/"},"modified":"2022-01-14T17:40:34","modified_gmt":"2022-01-14T17:40:34","slug":"luno-invisibile-e-i-suoi-nomi","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/it\/logon_article\/luno-invisibile-e-i-suoi-nomi\/","title":{"rendered":"L’Uno invisibile e i suoi nomi"},"content":{"rendered":"

L’Islam non ha bisogno di rappresentazioni visive di Dio per illustrare gli attributi divini all’uomo. Conosce invece i 99 nomi pi\u00f9 belli di Dio. [1]<\/a> In questi attributi o qualit\u00e0 di Dio si dispiega l’unit\u00e0 e l’occultamento del divino, senza indurre in errore l’essere umano alla ricerca di immagini di quanto raffigurato. I nomi, per\u00f2, non rappresentano solo il Creatore nascosto per avvicinarlo ai credenti nella sua perfezione e pienezza di potere; sono anche forze che possono realizzarlo nell’uomo. Chi percorre questo sentiero diventa un essere umano perfetto, un ins\u00e2n al k\u00e2m\u00eel.<\/em><\/p>\n

Prima dell’inizio della creazione, tutte le anime erano con Dio, ed Egli chiese loro: “Sono io il tuo Signore?” Le anime lo confermarono. Poi furono mandate nella creazione per riconoscerlo e riconfermarlo attraverso i veli della creazione e il proprio stato di creatura. I Sufi dicono che la parola di Dio: “Sii!”, che ha creato le anime, \u00e8 stata l’origine dell’amore delle anime per Dio; ma lo stesso amore di Dio era prima: “Egli li ama, ed essi Lo amano”.[2]<\/a>  Cos\u00ec \u00e8 l’Islam, e specialmente l’Islam Sufi, una religione di amore e di devozione per Dio. E la possibilit\u00e0 di tornare al loro Creatore ispira i cercatori. Completano il loro viaggio attraverso i 99 nomi pi\u00f9 belli<\/em>.<\/p>\n

Grazie ai Nomi<\/em> come poteri o attributi divini, una persona percorre un sentiero di conoscenza, devozione e trasformazione totale. Secondo la conoscenza Sufi, tutto \u00e8 stato creato per il bene dell’uomo, e l’uomo, a sua volta, per il bene di Dio. Secondo Rumi (1207-1273), l’uomo \u00e8 un astrolabio <\/em>(uno strumento di navigazione astronomica) degli attributi della maest\u00e0 divina.<\/p>\n

Il viaggio nell’universo divino<\/h4>\n

Alcuni dei nomi sono coppie complementari, il cui significato ed essenza devono essere integrati dall’uomo nel suo essere interiore. Inizia un processo in cui emerge una nuova totalit\u00e0 che unisce opposti paradossali. Al centro c\u2019\u00e8 un topos Sufi, vale a dire percepire la creazione come divina (“tutto \u00e8 Lui”) e allo stesso tempo come vuota in s\u00e9 (“tutto non \u00e8 Lui”). La stessa dualit\u00e0 paradossale \u00e8 inerente all’uomo, che non \u00e8 nulla senza Dio, ma da Lui \u00e8 emerso come potenziale manifestazione di S\u00e9. I nomi divini al z\u00e2hir<\/em>, il Rivelato, e al b\u00e2tin<\/em>, l’Occulto, pongono l’uomo in questo processo di realizzazione. Forse \u00e8 questo proprio mistero della vita che crea la tensione interiore che spinge l’uomo alla ricerca e lo mette in cammino.<\/p>\n

L’uomo incontra al<\/em> b\u00e2sit<\/em>, il Donatore, e al q\u00e2bid<\/em>, il Negatore. Pu\u00f2 percepire queste forze divine nella sua vita, pu\u00f2 accettare la loro guida? Pu\u00f2 abbandonare la propria volont\u00e0 e seguire il destino che vuole condurlo alla perfezione?[3]<\/a>  A mano a mano che il cercatore si apre alle forze divine, esse rivelano aspetti sempre nuovi della natura divina. Ci sono al jamal<\/em>, il Bello, e al jal\u00e2l<\/em>, il Maestoso. Dio \u00e8 bello? Se Egli \u00e8 la fonte di ogni bellezza, allora anche Lui deve essere bello. La maest\u00e0 di Dio, d’altra parte, significa nel pensiero islamico un accenno alla Sua travolgente grandezza e onnipotenza, la cui realizzazione pu\u00f2 disorientare il cercatore. Cosa succede in una persona che si confronta con l’essenza di questi nomi e ne percepisce l’assolutezza? Non deve forse morire di fronte a questi poteri?<\/p>\n

Annientamento in Dio<\/h4>\n

Ecco com’\u00e8: la via Sufi inizia con la conoscenza di Dio e porta all’annientamento in Dio, a fan\u00e2<\/em>‘ (letteralmente: diventare nulla). Gli attributi di Dio purificano ed elevano l’uomo, ma di fronte alla loro potenza e grandezza, l’uomo alla fine perisce in essi. Questo perire \u00e8 solo in parte rinuncia, ma \u00e8 anche amore di Dio fino all’estasi.<\/p>\n

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La via dell’amore<\/p>\n

non consiste di parole intelligenti.<\/p>\n

La porta d’accesso \u00e8 l’annientamento totale.<\/p>\n

Gli uccelli esibiscono nel cielo<\/p>\n

i cerchi della loro libert\u00e0.<\/p>\n

Come imparano questo?<\/p>\n

cadono dal nido,<\/p>\n

e solo quando cadono<\/p>\n

le loro ali si aprono.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Resurrezione come uomo perfetto<\/h4>\n

Cos\u00ec Rumi descrive il cammino verso Dio in una sua caratteristica poesia. E cos\u00ec il cercatore sperimenta la verit\u00e0 trasformatrice di al muh\u00eey<\/em>, il Datore di vita, al mum\u00eet<\/em>, colui che causa la morte, e al mui’d<\/em>, colui che risuscita. Dopo aver dato al cercatore la forza di arrendersi completamente, i nomi sprofondano in lui come interezza. L’uomo viene ricreato in Dio, raggiunge baq\u00e2<\/em>‘, dimorando in Dio come uomo perfetto che ha acquisito gli attributi di Dio. Ibn al Arabi dice a questo proposito: “Acquisire gli attributi di Dio, questo \u00e8 il Sufismo”. Lo chiama anche “diventare simile a Dio”. [4]<\/a><\/p>\n

Cosa c’\u00e8 alla fine del percorso? L’uomo si unisce davvero a Dio? Non basta sapere che vive in Dio? Come dice un noto had\u00eeth<\/em>: [5]<\/strong><\/em><\/a> “Il mio servo si avvicina a me con atti volontari finch\u00e9 io lo amo. E quando lo amo, io sono il suo orecchio con cui ode, e il suo occhio con cui vede, e la sua mano con cui afferra, e il suo piede con cui cammina.\u201d Una volta l\u00ec, l’uomo \u00e8 diventato una rivelazione di Dio.<\/p>\n

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[1]<\/a> Va notato che ci sono pi\u00f9 di 99 nomi che sono stati compilati in diversi ordini e anche in una composizione leggermente diversa. Originariamente si trovano sparsi in tutto il Corano.<\/p>\n

[2]<\/a> Sura 5:54<\/p>\n

[3]<\/a> Negli scritti di Ibn al Arabi (1165-1240) il kismet<\/em>, il destino, emerge come il potere dietro il cammino spirituale dell’uomo<\/p>\n

[4]<\/a> Ibn al Arabi, Il Futuhat al Makkiyah<\/em>, (Le Rivelazioni della Mecca)<\/p>\n

[5]<\/a> proverbio tramandato del profeta Maometto<\/p>\n","protected":false},"author":920,"featured_media":55013,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110079,111016],"tags_english_":[],"class_list":["post-92489","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-it","category_-spiritsoul-it-it"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/92489","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/55013"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92489"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=92489"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=92489"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=92489"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}