…l’ASSOLUTO, l’Onnicomprensivo, l’UNIVERSALE. \u00c8 il principio onnipervadente, divino, senza nome, senza forma, eternamente assoluto, insito in ogni cosa. BRAHMAN \u00e8 il principio divino centrale del Vedanta. BRAHMAN non ha qualit\u00e0 materiale, NON \u00e8 un concetto di questo mondo e quindi non pu\u00f2 essere descritto a parole o immagini. BRAHMAN \u00e8 il S\u00c9, il vero io di ogni organismo e la suprema realt\u00e0 non duale<\/em> <\/em>[1]<\/a>. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Questo [BRAHMAN] \u00e8 il mio Atman nel cuore interiore, pi\u00f9 piccolo di un chicco di riso o di un chicco d’orzo o di un seme di miglio. Questo \u00e8 il mio Atman nel cuore interiore, pi\u00f9 grande della terra, pi\u00f9 grande del cielo, pi\u00f9 grande dei mondi. Il tutto agire, desiderare, odorare, gustare, abbracciare tutto, senza parole, incurante, questa \u00e8 la mia anima nel cuore interiore, questo \u00e8 il BRAHMAN nel quale io, partendo da qui, entrer\u00f2. In verit\u00e0, infatti, non c’\u00e8 dubbio<\/em> <\/em>[2]<\/a>. <\/em><\/p>\n Da questo “seme di miglio” nasce l’intero universo visibile e invisibile, in cui divinit\u00e0, demoni, sistemi solari, galassie, ma anche persone, animali, piante e minerali si manifestano attraverso energie, vibrazioni e cristallizzazioni. La creazione dell’universo si traduce in un’apparente separazione tra BRAHMAN e le Sue creature, ma questa separazione \u00e8 solo un’immaginazione, poich\u00e9 tutto \u00e8 permeato da BRAHMAN ed esiste in unit\u00e0 con Lui. La creazione dell’universo, il suo fiorire e la sua dissoluzione sono considerati nell’induismo come “i giorni di BRAHMAN”, Kalpa <\/em>(periodi di epoche inimmaginabilmente lunghe).<\/p>\n L\u2019umanit\u00e0 ha fatto molti tentativi per descrivere il processo di creazione dell’universo. Molte, se non tutte le culture, hanno cercato di dare risposte a questo processo del venire all\u2019essere dal non-essere assoluto, dall’onnicomprensivo, dall’illimitato non-essere del mondo percepibile con i nostri organi di senso. Da ci\u00f2 nacquero innumerevoli scritti, immagini, statue, preghiere, filosofie, che cercano tutte di rendere tangibile l’incomprensibile, conoscibile l’inconoscibile, udibile l’inudibile. Lungo il cammino sono nati dei, divinit\u00e0, angeli e santi dalle innumerevoli forme e attributi, immagini, somiglianze di ci\u00f2 che non pu\u00f2 essere rappresentato. Sono tutti tentativi limitati di testimoniare l’ineffabile mistero di Dio nel mondo dei sensi. Queste immagini, statue, templi e testi sono “volti di Dio”? Possono indicare all’umanit\u00e0 il mistero di BRAHMAN e rispondere alle sue domande?<\/p>\n Sulla base di rappresentazioni selezionate delle tre divinit\u00e0 principali dell’induismo: Brahma, Vishnu e Shiva, cercheremo di mostrare come le immagini di queste divinit\u00e0 possono guidarci sulla via della ricerca di BRAHMAN dentro di noi. <\/p>\n Ci sono molti miti e racconti sulla creazione e non-creazione dell’universo da e attraverso l’Assoluto, BRAHMAN, e hanno tutti una cosa in comune: la manifestazione delle tre divinit\u00e0 principali, Brahma, Vishnu e Shiva, una trinit\u00e0 che a sua volta ha dato origine a molte, anzi innumerevoli, altre divinit\u00e0, spesso con un riferimento diretto alla vita umana, ai suoi desideri, paure e bisogni.<\/p>\n A Brahma \u00e8 attribuita la creazione dei mondi e dell’universo. Vishnu \u00e8 visto come il sostenitore della creazione e Shiva come il distruttore dell’ignoranza e il rinnovatore. A ciascuna delle tre divinit\u00e0 sono assegnati attributi simbolici, una manifestazione femminile e “cavalcature”, simboli e posizioni mistiche delle mani (mudra<\/em>).<\/p>\n Sull’origine di Brahma si dice: Brahma \u00e8 il primogenito nell’universo. Per creare il mondo e la razza umana si \u00e8 diviso in due met\u00e0: il principio maschile Brahma e il principio femminile, la dea Gayatri<\/em>, che a sua volta si esprime in molte manifestazioni diverse come, ad esempio, Saraswati <\/em>[3]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Nell’induismo odierno, tuttavia, Brahma \u00e8 appena visibile. Ci sono pochissimi templi in India dove viene adorato esclusivamente. Il sorgere dell’universo, la sua fioritura e la sua scomparsa sono considerati come l’inspirazione e l’espirazione di Brahma. I periodi inimmaginabilmente lunghi di questa inspirazione ed espirazione sono distaccati dalla vita quotidiana e dal lavoro degli umani e degli dei. Brahma \u00e8 spesso raffigurato come un vecchio saggio con quattro teste, il che implica che guarda in tutte e quattro le direzioni ed \u00e8 quindi onnipresente. \u00c8 anche implicito che irradia i quattro testi fondamentali dell’induismo, i quattro Veda, per mantenerli vivi nella coscienza dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n La manifestazione femminile di Brahma pi\u00f9 conosciuta e anche ampiamente diffusa \u00e8 Saraswati, la dea della conoscenza e dell’apprendimento, nonch\u00e9 dell’arte e della fertilit\u00e0. Scolari e studenti, artisti e studiosi pregano Saraswati. La dea ci mostra la via della saggezza, una saggezza che porta al superamento della separazione e all’unione dell’Atman individualizzato con BRAHMAN.<\/p>\n Pi\u00f9 visibili e tangibili sono le altre due divinit\u00e0 della trinit\u00e0: Vishnu, il sostenitore e Shiva, il distruttore e rinnovatore del mondo. Sono praticamente onnipresenti. Innumerevoli templi, santuari, alberi sacri, corsi d’acqua, montagne, ecc. sono dedicati a Vishnu o a Shiva, in diverse incarnazioni. Per ogni esigenza, desiderio e aspettativa ci sono immagini, statue e templi raffiguranti una divinit\u00e0 o l\u2019altra. Sono adorati, vengono fatti loro sacrifici e da loro ci si aspetta che soddisfino i desideri. La maggior parte di questi desideri riguardano la vita quotidiana e i suoi problemi, sebbene tutte le sacre scritture dell’India puntino sempre al trascendente, al superamento dei legami con questo mondo e alla fusione in BRAHMAN.<\/p>\n (Continua in parte 2<\/a>)<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> https:\/\/wiki.yoga-vidya.de\/Brahman<\/em><\/a><\/p>\n [2]<\/a>Chandogya-Upanishad (3.14)<\/em><\/p>\n [3]<\/a> https:\/\/vedicgoddess.weebly.com\/bhakti-masala-blog\/brahma-the-creator-the-consort-of-saraswati<\/em><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":920,"featured_media":54943,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[111016],"tags_english_":[],"class_list":["post-92482","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-spiritsoul-it-it"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/92482","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/54943"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92482"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=92482"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=92482"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=92482"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Trimurti (“le tre forme”): Brahma, Vishnu e Shiva<\/h4>\n
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