Ora pi\u00f9 che mai le nostre anime cercano l’unit\u00e0 universale, totalizzante.<\/p>\n
Non tanto per \u201cstaccare\u201d dagli impegnativi compiti e doveri che la vita, e soprattutto i vincoli socio-economici della nostra cultura, sembrano imporci, quanto piuttosto per poter dire addio alla prigione e all’oppressione che sono le premesse per l’esistenza nella sfera materiale.<\/p>\n
Quella totalizzante unit\u00e0 cosmica non sembra in linea con la produzione, la prestazione, la competizione, il successo e la cultura del consumo quasi prescritta in questa realt\u00e0 3D. Un addio sembra quindi essere una condizione spirituale per l’assorbimento e l’esperienza dell’anima dell’unit\u00e0 dell\u2019Universo.<\/p>\n
L’accresciuto splendore della coscienza, nella libert\u00e0 e nell\u2019armonia dell’unit\u00e0 con l’Amore, spiega l\u2019elevato campo della nuova Terra, che non ha nulla in comune con quella che ora occupiamo, e per la quale il desiderio di molte anime \u00e8 cos\u00ec forte che sono disposte, per cos\u00ec dire, a rinunciare alla propria libert\u00e0 personale per essere assorbite nella pace assoluta.<\/p>\n
L’accresciuto fulgore della coscienza della completa armonia nella libert\u00e0 dell’unit\u00e0 con l’Amore spiega l\u2019elevato campo della Nuova Terra, che non ha nulla in comune con ci\u00f2 che abitiamo ora, e per il quale il desiderio di molte anime \u00e8 cos\u00ec forte che sono disposte a rinunciare alla propria libert\u00e0 personale per essere assorbite nella pace assoluta<\/p>\n
In parte perch\u00e9 sembra evidente che non esiste collegamento della nostra realt\u00e0 duale con l\u2019unit\u00e0, ed \u00e8 cresciuto il nostro interesse per la non-dualit\u00e0 e la non-localizzazione come possibili esponenti dell’unit\u00e0.<\/p>\n
Non \u00e8 quindi facile collocare l’unit\u00e0 dell’Universo nella prospettiva di ogni esistenza dialettica, perch\u00e9 \u00e8 pi\u00f9 della nota esperienza mistica di unit\u00e0; vuole coinvolgere, per cos\u00ec dire, lo stato di coscienza razionale.<\/p>\n
Se si guarda alla realt\u00e0 dialettica in modo puramente razionale, sembra \u2013 paradossalmente \u2013 che nessuna ragionevolezza possa esistere in natura. La bellezza pu\u00f2, ma non la ragione.<\/p>\n
Ma con quale occhio guardiamo? Con l\u2019occhio che vede la bellezza appassire?!<\/p>\n
Le culture antiche potrebbero essere state pi\u00f9 vicine di noi alla fonte che rappresenta l\u2019unit\u00e0. Nella cultura occidentale, a partire da Cartesio, si \u00e8 affermata l’idea che l’unit\u00e0 della mente e del corpo sia una ragionevole impossibilit\u00e0. Cos\u00ec, un dualismo nella nostra cultura basato sul nostro ego e sulla percezione attraverso i cinque sensi fu saldamente ancorato. Molti dimenticano che Cartesio indic\u00f2 anche l’attivit\u00e0 sublime della mente nel nostro corpo, vale a dire l’attivit\u00e0 superiore della pineale <\/em>(epifisi).<\/p>\n Quello che molti non sanno \u00e8 che nel vedere-conoscere c’\u00e8 un’unit\u00e0 di corpo e mente al di l\u00e0 della dualit\u00e0 che sembra tenerci in ostaggio in modo scientifico-culturale.<\/p>\n Di conseguenza, questa unit\u00e0 non \u00e8 un’impossibilit\u00e0 ragionevole, ma piuttosto un risultato del funzionamento della ragione, come indicato da Spinoza, tra gli altri (come terza via della conoscenza nella quinta parte dell’Etica<\/em> [1]<\/a>). Esiste quindi uno stato di coscienza razionale-morale che \u00e8 legato all’unit\u00e0 del Tutto e non trascura il suo rapporto con la materia. Ci\u00f2 fece dire a un filosofo scrittore olandese del diciassettesimo secolo: <\/em><\/p>\n L’universo \u00e8 mio, cosa potrei desiderare di pi\u00f9?<\/em> [2]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n E badate bene, non come in un rapimento mistico, ma come un’intuizione razionale!<\/p>\n Questa intuizione pu\u00f2 essere definita ragionevole solo se ha una relazione con la nostra vita nella materia. Ecco perch\u00e9 Spinoza spiega come l’attivit\u00e0 della \u201cconoscenza che vede\u201d, la visione alla luce dell’eternit\u00e0, migliora il funzionamento della nostra vita. Un funzionamento che ha in parte come base il corpo e dal corpo si nutre.<\/p>\n L’accresciuto potere della mente nella conoscenza contemplativa (che rappresenta la visione alla luce dell’eternit\u00e0) non si esprime solo in quel corpo, ma anche nelle forme progressivamente pi\u00f9 complesse e ricche di interazione con le quali questo corpo entra in contatto con il mondo,<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n scrive Jeroen Bartels nel libro Van Bacterieel Bewegen naar Menselijke Cultuur<\/em> [3]<\/a>.Potrebbe essere visto come<\/p>\n armonia nel cambiamento delle attivit\u00e0<\/em>. [4]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n Riusciamo cos\u00ec a plasmare le idee della nostra vita, delle nostre azioni e delle nostre emozioni attraverso il potere dello spirito, che porta in s\u00e9 il potere dell’unit\u00e0, e ad associare queste idee a ci\u00f2 che siamo arrivati a vedere come il fondamento della nostra esistenza, \u201cDio\u201d, o la natura infinita. Spinoza distingue tre gradi di conoscenza: in primo luogo, la conoscenza che nasce dai sentimenti e dalle sensazioni; in secondo luogo, la conoscenza e la comprensione come risultato della percezione e della sua elaborazione, il pensiero e, in terzo luogo, la conoscenza che scaturisce dall’intuizione, cio\u00e8 l’amore intellettuale di Dio, l’Amor Dei intellectualis<\/em>. La ragione nel \u201cterzo tipo di conoscenza\u201d non sembra allontanarci dalla realt\u00e0 quotidiana e quindi offrire spazio per un comportamento di fuga \u2013 prendere il sole mistico \u2013 ma piuttosto ci riporta alla realt\u00e0.<\/p>\n Quella conoscenza contemplativa non vede come la bellezza svanisce nella realt\u00e0? La ragione pu\u00f2 e vuole co-creare una bellezza duratura nel campo dello spazio e del tempo? Oppure, respirare in unit\u00e0 non equivale a raggiungere la libert\u00e0?<\/p>\n Libert\u00e0 non significa sfuggire alle leggi generali della natura o negarle impunemente.<\/p>\n Al contrario, sono proprio queste leggi e la nostra conoscenza di queste leggi che ci permettono di sviluppare la nostra capacit\u00e0 di azione indipendente e attiva e di crescere come persone libere,<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n afferma Bartels nel capitolo L’unit\u00e0 del corpo e della mente nella conoscenza contemplativa<\/em> del suddetto libro. Ci\u00f2 segue logicamente dalla definizione 7 dell’Etica di Spinoza:<\/p>\n Si dice libero, qualcosa che esiste solo in virt\u00f9 della propria natura, e che si attua solo da s\u00e9. Necessario, o meglio \u201cforzato\u201d si dice di qualcosa che \u00e8 sospinto a un particolare modo di esistenza e di azione da un’altra cosa.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n \u00c8 un fatto meno noto che gi\u00e0 nel XVII secolo Spinoza indicava che corpo e mente non sono realt\u00e0 diverse, ma espressioni distinte di un’unica realt\u00e0. Per questo fu definito mistico razionale o mistico razionalista. Centrale nel suo approccio a quella realt\u00e0 \u00e8 la visione sub speci aeternitatis<\/em>, la visione alla luce dell’eternit\u00e0. Quando Spinoza scrive di conoscenza contemplativa, non si tratta quindi di conoscenza di un’altra realt\u00e0 cosiddetta \u201csuperiore\u201d, \u201cdietro\u201d o \u201csopra\u201d la realt\u00e0 che ci circonda. Si tratta della stessa realt\u00e0 accettata nelle vere proporzioni e nella giusta prospettiva. Il nuovo modo di conoscere, il vedere-conoscere, permette di conoscere la realt\u00e0 che \u00e8 stata la base della realt\u00e0 quotidiana delle nostre azioni (Dio) fin dall’inizio. Tuttavia, otteniamo informazioni su questo terreno solo da quando ci siamo evoluti in persone pi\u00f9 libere. Oggi la chiamiamo la Sorgente.<\/p>\n Questo concetto dell’unit\u00e0 universale, che pu\u00f2 essere conosciuta e sperimentata nella coscienza umana come unit\u00e0 di corpo, anima e spirito, ha in effetti ispirato molti nel corso dei secoli, ma il dualismo di corpo e mente come risultato delle intuizioni di Cartesio ha determinato una cultura molto pi\u00f9 forte. Ci\u00f2 significa che arte, scienza e religione hanno principalmente considerato quel dualismo come punto di partenza e per la maggior parte ancora lo utilizzano.<\/p>\n \u00c8 solo con l’avvento della meccanica quantistica che emerge una nuova possibilit\u00e0 di orientamento verso un’unit\u00e0 onnicomprensiva nella scienza. Nel suo recente libro Reconnecting to the source<\/em>, Ervin Laszlo [5]<\/a> mostra come possiamo connetterci con l’universo quantistico (la Sorgente) che \u00e8 il nostro grembo cosmico e il fondamento (il terreno) delle nostre vite. La Fonte esiste al di fuori di qualsiasi quadro religioso o filosofico ed \u00e8 disponibile per tutti in ogni momento, afferma Laszlo. Quando siamo connessi alla Sorgente, siamo in contatto con noi stessi, la nostra intuizione, i nostri cari, la natura e tutta l’umanit\u00e0.<\/p>\n L\u2019affermazione \u201cVoi siete dei\u201d si riferisce principalmente a quella connessione, al rendere nuovamente attiva la Sorgente nelle nostre vite, con la quale l’unit\u00e0 universale pu\u00f2 essere completamente conosciuta. Quell’unit\u00e0 pu\u00f2 essere cercata e trovata solo nella Sorgente.<\/p>\n Chi va alla ricerca dell’unit\u00e0 e cos\u00ec sta nell’incontro con Dio, decifra tutti i numeri<\/em>, [6]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n dice Jan van Rijckenborgh. \u201cTutti i numeri\u201d significa la pienezza del tutto, ci\u00f2 che gli antichi gnostici chiamavano pleroma<\/em>.<\/p>\n [1]<\/a> Benedictus de Spinoza, Etica<\/em><\/p>\n [2]<\/a> Franciscus van den Enden, Philedonius<\/em><\/p>\n [3]<\/a> Jeroen Bartels Van Bacterieel Bewegen naar Menselijke Cultuur,<\/em>(Dal trasferimento batterico alla Cultura Umana, una storia evolutiva piena di sorprese), Universit\u00e0 di Groninga, 2021<\/p>\n [4]<\/a> Uno dei principi fondamentali per la costruzione dell’equilibrio interiore secondo i Rosacroce<\/p>\n [5]<\/a> Ervin Laszlo, Reconnecting to the source, <\/em>(Riconnettersi alla Sorgente)<\/p>\n\n
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\nFonti:<\/h3>\n