{"id":92277,"date":"2021-11-16T17:00:40","date_gmt":"2021-11-16T17:00:40","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/psicologia-della-guarigione\/"},"modified":"2021-11-16T17:00:40","modified_gmt":"2021-11-16T17:00:40","slug":"psicologia-della-guarigione","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/it\/logon_article\/psicologia-della-guarigione\/","title":{"rendered":"Psicologia della guarigione"},"content":{"rendered":"

Cristo \u00e8 il miglior psicologo.<\/em><\/p>\n

Ha dato all’uomo l’ideale pi\u00f9 alto.<\/em><\/p>\n

Omraam<\/p>\n

Dio \u00e8 il pi\u00f9 grande dottore.<\/em><\/p>\n

La guarigione avverr\u00e0 nel mondo intero.<\/em><\/p>\n

Bruno Gr\u00f6ning <\/p>\n

I grandi miti forniscono all’anima uno spazio in cui pu\u00f2 riflettere e svilupparsi. Parsifal, eroe nella leggenda del Santo Graal, si trov\u00f2 di fronte al compito di porre la domanda giusta per liberare il potere santificante del Graal. La domanda \u00e8: Di che cosa soffri, Re Pescatore, Principio Divino nell’Uomo? Cosa ti manca?<\/em> Il fattore decisivo della domanda era la purezza dello scopo: profonda compassione per l’Altro. [1]<\/a> <\/p>\n

La ricerca scientifica consiste nel mettere in discussione e sfidare la mente umana. Il significato originale di scienziato (\u0101di-kavi,<\/em> Vedico: creatore attraverso la parola) significa essere un creatore che indaga nel mondo dello spirito. L’indagine sull’anima doveva riguardare il modo in cui essa nasce, come si forma, come si trasforma e si dispiega. Non si trattava mai di osservare ci\u00f2 che \u00e8 isolato e finito. Trasformazioni, passaggi, sviluppi,[2] <\/a>trasfigurazioni analoghe all’arte [3]<\/a> forniscono indizi sulla “sostanza dell\u2019anima”.<\/p>\n

La questione delle cause della sofferenza umana non ha perso la sua attualit\u00e0. Ma che dire della scienza della psicologia a questo riguardo? Si pone la domanda nel modo in cui l’uomo moderno ha bisogno?<\/p>\n

Teorie filosofico-spirituali sulla natura umana<\/h4>\n

Nell’Europa del XX secolo, diversi ricercatori hanno concepito teorie filosofico-spirituali sulla natura umana. Consideravano la persona come determinata dalla vita e dallo spirito, ci si interrogava sull’eterno nell’essere umano [4]<\/a>, si esaminava la persona come un\u2019unit\u00e0 di spirito, anima e corpo, come un\u2019individualit\u00e0 che ha il controllo di se stessa [5]<\/a> e consideravano la situazione dell’essere umano come una immagine di Dio. Oggi ci sono sforzi crescenti per affrontare di nuovo lo spirituale nell’essere umano e per mobilitare le forze spirituali interiori.[6]<\/a> <\/p>\n

Molto dipende dal fatto che i ricercatori del XXI secolo possano approfondire ulteriormente gli aspetti spirituali e li includano nella ricerca di base. Questo comprende l’idea che le manifestazioni materiali si formino da una sottile sostanza primordiale e che un’intenzione evolutiva creativa spirituale sia all’opera “nel quadro generale”. L’influenza di sette correnti di energia cosmica e la lotta dell’anima per dar loro forma in una triplice struttura fisico-eterico-astrale \u00e8 nota da molto tempo. Secondo la psicologia esoterica, la chiave del problema psicologico complessivo dell’essere umano emerge dalla sinossi delle leggi naturali e spirituali. Questi due lati dell’universo si riflettono nell’essere umano e devono essere presi in considerazione per comprendere l’essenza dell’essere umano. La psicologia diventa allora un aiuto nello sviluppo e nella trasformazione della coscienza.[7]<\/a>  <\/p>\n

Psicologia: una pura scienza naturale?<\/h4>\n

La psicologia empirica fu fondata come scienza naturale nel 1879, quando Wilhelm Wundt fond\u00f2 il primo laboratorio psicologico all’Universit\u00e0 di Lipsia. Cosa abbiamo perso nel processo? Il prezzo fu dimenticare la domanda di Parsival. La nuova scienza si \u00e8 occupata del comportamento umano esternamente riconoscibile e delle relazioni psicometriche statisticamente registrabili. Ma questo modo di pensare \u00e8 in grado di esaurire lo specifico umano, \u00e8 in grado di penetrare nei fondamenti dell’esistenza umana? Ha optato per la visione del mondo del materialismo riduzionista, sebbene la psicologia esplori ulteriormente.[8]<\/a> L’essere umano non \u00e8 solo parte di un ordine naturale fisicamente spiegabile. Le dimensioni esistenziali della vita, il suo significato e la spiritualit\u00e0 giocano un ruolo essenziale nella psiche umana. Pertanto, per la psicologia, queste dovrebbero anche essere epistemologicamente rilevanti.[9]<\/a> <\/p>\n

Vari autori si sono schierati contro la ricorrente (famigerata) affermazione che i fenomeni psicologici possono essere spiegati solo dall’interno di se stessi, dalla natura biologica degli esseri umani, e ci\u00f2 rende superflue le considerazioni filosofiche. Nel XX secolo, la filosofia esistenziale, che risale a Kierkegaard, ha preso una svolta antropologica. Ha affrontato la domanda esistenziale di ogni essere umano: chi sono io? Qual \u00e8 la realt\u00e0 ultima, essenziale, irrevocabile dell’uomo, che non pu\u00f2 essere distrutta n\u00e9 dalla morte n\u00e9 dalla sofferenza o dalla colpa? [10]<\/a><\/p>\n

Chi invoca il potere del Graal \u2013 e questo avviene attraverso il lavoro interiore \u2013 deve anche saperlo sopportare.[11]<\/a> La leggenda del Parsival non ha perso il suo significato; tocca le profondit\u00e0 dell’anima umana. Prima che la psicologia si orientasse verso le scienze naturali, le domande psicologiche includevano anche la sostanzialit\u00e0, la spiritualit\u00e0 e l\u2019eventuale immortalit\u00e0 dell’anima. Con le sue domande razionali e metafisiche, la psicologia si era identificata come una branca della filosofia.[12]<\/a><\/p>\n

Nuove discipline psicologiche<\/h4>\n

Ci sono molte indicazioni che la spiritualit\u00e0 e la trascendenza stiano diventando temi familiari nella psicologia del XXI secolo. I risultati della ricerca attuale mostrano che la fede e la speranza hanno un’influenza positiva sulla prospettiva di guarigione di tossicodipendenti, malati di cancro e persone traumatizzate. Sulla base di nuove discipline psicologiche come l’Ecopsicologia <\/em>e la Danza-terapia artistica<\/em>, si stanno sviluppando metodi che consentono alle persone di ritrovare il loro posto perduto nel mondo.[13]<\/a> La psicologia integrale<\/em> esplora le capacit\u00e0 umane come l’intuizione transrazionale, l’amore transpersonale, la compassione trascendentale per tutti gli esseri viventi e parla del s\u00e9 transpersonale. [14]<\/a> Il campo della Psicologia dell’Evoluzione possibile<\/em> affronta la domanda classica, prima esigenza di tutte le antiche scuole di psicologia: “Conosci te stesso” e la conseguente crescita interiore dell’essere umano.[15]<\/a> La Psicologia Quantistica<\/em> \u00e8 dedicata alla dissoluzione di un sistema psichico interiore (falso nucleo\/falso s\u00e9) e alla comprensione che ogni essere vivente in questo mondo \u00e8 costituito della stessa sostanza.[16]<\/a> Psicologi russi nel campo della Psicologia della Coscienza, sotto la direzione di LV Peretrutova all’Accademy for Universal Synthesis<\/em>, hanno studiato l’effetto di sette flussi energetici sull’essere umano per circa 40 anni.[17]<\/a> La psicologia transpersonale con la psicosintesi<\/em> come modello dinamico della vita dell\u2019anima include metodi per lo sviluppo del potenziale e delle risorse inerenti all’anima umana.[18]<\/a><\/p>\n

La domanda \u00e8 fino a che punto gli sforzi di questo tipo influenzino le soluzioni dei problemi sociali. La tendenza predominante \u00e8 verso l’era digitale, l’interazione uomo-macchina, l’intelligenza artificiale e, in generale, la fiducia nelle affermazioni degli scienziati naturali. Non \u00e8 ancora riconosciuto, o non sufficientemente, che l’approccio intellettuale delle scienze naturali \u00e8 unilaterale quando applicato agli esseri umani. Questo pregiudizio pu\u00f2 essere testimoniato negli attuali tentativi delle scienze di affrontare la pandemia in modo strettamente scientifico. E questo nonostante il fatto che tutte le associazioni psicologiche raccomandassero esplicitamente misure per tutelare la salute mentale. Queste sono urgentemente necessarie a causa dell\u2019aumento dei problemi di salute mentale nella popolazione.[19]<\/a> Si pu\u00f2 parlare della povert\u00e0 delle anime, particolarmente diffusa nei paesi ricchi, del \u201cprogresso\u201d unilaterale. \u00c8 noto da tempo che la cultura nell\u2019ambiente di una persona svolge un ruolo essenziale nella malattia mentale.[20]<\/a><\/p>\n

La mancanza di interesse per un’umanit\u00e0 pi\u00f9 spirituale, gli attacchi ai movimenti spirituali e la continua riduzione dell\u2019auto-responsabilit\u00e0, sono un pesante fardello per l’anima.<\/p>\n

Nuovi strumenti sono necessari<\/h4>\n

Come pu\u00f2 l’essere umano sfuggire all’insopportabile “leggerezza dell’essere” (Milan Kundera) o all'”eterno ritorno” (Friedrich Nietzsche)? Per molte anime si tratta di “essere o non essere” (Shakespeare). Hanno bisogno di strumenti, strumenti spirituali con cui lavorare sulla paura della morte e del futuro, sulla stanchezza nella vita quotidiana, sulla mancanza di gioia e di appagamento, sulla debolezza, sui desideri inappagati e sui dubbi sul senso della vita. Uno di questi strumenti \u00e8 la memoria di un sapere originale e lo sforzo per risvegliarlo. Ad esso appartiene la speranza, la speranza nel miracolo di un potere curativo interiore.<\/p>\n

Lo psicologo e lo psicoterapeuta del XXI secolo deve affrontare grandi esigenze: oltre all’attenzione, al rispetto e alla conoscenza professionale, \u00e8 richiesta una capacit\u00e0 spirituale-emotiva che stabilisca una connessione con le esperienze metafisiche dei pazienti. Le domande a cui rispondere sono: quale principio divino-spirituale sta soffrendo? Cosa gli manca? Di cosa ha bisogno? Psicologicamente, domande come queste contengono il salutare desiderio del senso della vita umana.[21]<\/a> Sorgono nello spazio dell’anima transpersonale di un paziente che cerca risposte come conoscenza di s\u00e9, gentilezza e comprensione. Il potere spirituale rilasciato in risposta alla domanda posta correttamente \u00e8 necessario per sperimentare la guarigione. \u00c8 inerente all’essere umano e vuole essere riconosciuto. <\/p>\n

Il potere curativo dello spirito<\/h4>\n

Comprendere un essere umano da una prospettiva olistica \u00e8 un compito impegnativo: non esiste un’immagine dell’uomo in grado di rappresentare pienamente la complessit\u00e0 dell’essere umano. Non sorprende quindi che visioni diverse, anche controverse, sulla costituzione strutturale dell’essere umano si rivelino corrette e allo stesso tempo incomplete. Ognuna pu\u00f2 essere vera, ma ci sono molte prospettive da cui un essere umano pu\u00f2 essere visto.[22]<\/a> <\/p>\n

Lo sviluppo dell’anima umana matura e “vera” ha un significato speciale nella gerarchia delle cose. Attraverso l’esperienza interiore, ci si rende conto che l’anima va oltre il regno della morte ed \u00e8 cos\u00ec in grado di operare in modi nuovi. [23]<\/a> Il “seme” dell’anima spirituale, non ancora sviluppato e nascosto nel cuore, corona un’immagine dell’uomo che arriva a queste profondit\u00e0. Si pu\u00f2 anche menzionare il principio monadico (Leibniz) che, risvegliato nell’essere umano, muove l’immagine archetipica e primordiale psicologicamente completata alla rivelazione, consentendo non solo le dimensioni fisica, psicologica e dell’anima, ma anche la dimensione spirituale (noetica).<\/p>\n

Le immagini spirituali, animico-spirituali dell’uomo lo liberano dall’attaccamento ai limiti dello spazio-tempo che ostacola lo sviluppo, e aprono l’accesso all’eterno, al senza tempo, che racchiude e permea il contenuto e la pienezza del tempo.[24]<\/a> In alcune persone, qualcosa dell’origine spirituale dell’essere umano emerge improvvisamente durante le situazioni critiche della vita.<\/p>\n

La potenza dello spirito permette all’uomo di volgersi alla sua origine, alla sorgente divina immanente da cui si era allontanato. Sperimenta come il vuoto interiore e l’insensatezza evaporano, con tutte le loro conseguenze. Il filosofo della vita svizzero, Armin Risi, uno dei pionieri pi\u00f9 coraggiosi del nostro tempo, apprezza l’esistenza di forze psico-etiche e spirituali negli esseri umani. Queste sono indispensabili per la guarigione olistica dell’umanit\u00e0 grazie alla connessione nei campi morfogenetici. Il potere divino-spirituale \u00e8 onnipresente e, come flusso di guarigione, detiene un potere di guarigione illimitato. Chi si apre a questo potere pu\u00f2 ricevere aiuto.[25]<\/a> <\/p>\n

La scienza della psicologia, che non ha ancora 150 anni, si trova attualmente di fronte alla necessit\u00e0 di superare la visione del mondo puramente materialistica. La conoscenza umana originale si sta facendo sentire di nuovo, le intuizioni spirituali si stanno diffondendo e ne abbiamo bisogno di fronte alle crescenti crisi psicologiche.<\/p>\n

Le ampie collaborazioni in progetti di ricerca sono un segno distintivo del nostro tempo. \u00c8 una necessaria rete sinergica che pu\u00f2 portare anche a una logica di guarigione. Come movimento contro lo sprofondare nella visione materialistica, \u00e8 inevitabile lottare per l’alto ideale spirituale dell’essere umano e risvegliarne i poteri. Solo loro sono in grado di unire due percorsi scientifici in psicologia: quello delle scienze naturali e quello delle scienze spirituali.<\/p>\n

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[1]<\/a> Peter Huijs & Miriam Duivenvoorden, Wo der Geist weht<\/em>, (Dove soffia lo spirito) Birnbach 2021, p. 147<\/p>\n

[2]<\/a> Wilhelm Salber, Seelenrevolution<\/em>, Bonn 1993, p. 112-115<\/p>\n

[3]<\/a> Wilhelm Salber, Kunstpsychologische Behandlung<\/em>, K\u00f6ln 1999, p. 21-27<\/p>\n

[4]<\/a> August Vetter, Mitte der Zeit. Die Geschichtlichkeit des Geistes im Licht der Menschwerdung Gottes<\/em>,(A met\u00e0 tempo. La storicit\u00e0 dello spirito alla luce dell’incarnazione di Dio) 2. Aufl. Freiburg i. Br. \/ M\u00fcnchen 1962<\/p>\n

[5]<\/a> Wilhelm Revers, Psyche und Zeit. Das Problem des Zeiterlebens in der Psychologie<\/em>, (Psiche e tempo. Il problema dell’esperienza del tempo in psicologia) Salzburg 1985, p. 147 – 151<\/p>\n

[6]<\/a> Uno dei pionieri di questo \u00e8 Viktor Frankl, vedi ad esempio Come ridare senso alla vita. La risposta della logoterapia<\/em> Edizioni Paoline, 2007<\/p>\n

[7]<\/a> Alice Bailey, Psicologia esoterica<\/em>, Il Libraio delle Stelle Edizioni, 1965<\/p>\n

[8]<\/a> Ludwig Binswanger, Einf\u00fchrung in die Probleme der allgemeinen Psychologie <\/em>(Introduzione ai problemi della psicologia generale), 1922<\/p>\n

[9]<\/a> Hofmann & Heise, Spiritualit\u00e4t und spirituelle Krisen<\/em>, (Spiritualit\u00e0 e crisi spirituali) Schattauer Verlag 2016, p.19<\/p>\n

[10]<\/a> Otto Zsok, Hrsg., Viktor Frankl und die Philosophie, Widmung und W\u00fcrdigung<\/em>, (Viktor Frankl, filosofia, dedizione e apprezzamento) p. VIII<\/p>\n

[11]<\/a> Peter Huijs & Miriam Duivenvoorden, Wo der Geist weht<\/em>, (Dove soffia lo spirito) Birnbach 2021, p. 147<\/p>\n

[12]<\/a> Lexikon Psychologie<\/em> (Lessico Psicologia), Herder Verlag Freiburg im Breisgau, Volume 2, p.706, Volume 3, p.1972, 2017<\/p>\n

[13]<\/a> Yolanda Bertaloso, \u00d6kopsychologie und K\u00fcnstlerische Tanztherapie – Tanzend verlorene Wurzeln finden<\/em>, in: Zeitschrift f\u00fcr Musik-, Tanz- und Kunsttherapie 18, <\/em>G\u00f6ttingen 2007, p. 115-128 <\/em><\/p>\n

[14]<\/a> Ken Wilber, Psicologia Integrale<\/em>, Crisalide Edizioni, 2014<\/p>\n

[15]<\/a> P.D. Ouspensky, The Psychology of Man’s Possible Evolution<\/em> (Psicologia della possibile evoluzione umana), Neue Erde Verlag, 7a edizione 2014, p.48<\/p>\n

[16]<\/a> Wolinsky, The Essence of Quantum Psychology<\/em>, 2a edizione rivista. VAK Verlag 2007, pagina 13<\/p>\n

[17]<\/a> http:\/\/www.tetrada.ru\/en\/index.php\/structure<\/p>\n

[18]<\/a> Roberto Assagioli, Handbuch der Psychosynthese<\/em>, Zurigo 2004, pp. 26, 74<\/p>\n

[19]<\/a> Brakemeier u.a., Positionspapier. Die COVID-19-Pandemie als Herausforderung f\u00fcr die psychische Gesundheit<\/em>, in: Zeitschrift fu\u0308r Klinische Psychologie und Psychotherapie <\/em>(2020), 49 (1), p. 1\u201331<\/p>\n

[20]<\/a> Ludwig Binswanger, Forme di base e conoscenza dell’esistenza umana<\/em>, Tab Edizioni, 2020<\/p>\n

[21]<\/a> Viktor E. Frankl, Der leidende Mensch. Anthropologische Grundlagen der Psychotherapie<\/em>, (L’uomo sofferente. Fondamenti antropologici della psicoterapia) Berna 1984, p. 124<\/p>\n

[22]<\/a> Omraam, La Vita Psichica: Elementi e Strutture, <\/em>Prosveta Edizioni, 2021<\/p>\n

[23]<\/a> vedi le opere di Jan van Rijckenborgh, Edizioni Lectorium Rosicrucianum<\/p>\n

[24]<\/a> Max Scheler, L’eterno nell\u2019uomo<\/em>, Bompiani, 2009<\/p>\n

[25]<\/a> Armin Risi, Ihr seid Lichtwesen<\/em>, (Voi siete esseri di luce), Govinda Verlag 2019, p. 80<\/p>\n","protected":false},"author":920,"featured_media":15519,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110092],"tags_english_":[],"class_list":["post-92277","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-science-it"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/92277","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15519"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92277"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=92277"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=92277"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=92277"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}