Ironia della sorte, spesso assumiamo che gli altri condividano la nostra stessa prospettiva. Che questo non sia chiaramente il caso diventa ovvio quando le nostre interazioni con gli altri sfociano in disaccordi, discussioni o persino conflitti. \u00c8 davvero cos\u00ec difficile vedere le cose dal punto di vista degli altri? O la disarmonia nelle nostre relazioni \u00e8 inevitabile?<\/p>\n
Queste sono domande pertinenti, se desideriamo la pace o semplicemente per sfuggire alle disarmonie. Lo stesso enigma sorge quando proviamo a sperimentare qualcosa come farebbero gli altri, o ci mettiamo nei panni di un altro nel tentativo di capire perch\u00e9 si comporta e reagisce in modo diverso da noi. Allora sarebbe forse un modo di vedere le cose in modo pi\u00f9 obiettivo.<\/p>\n
L’antropologo ed etnobiologo canadese Wade Davis ha affrontato domande simili quando ha cercato di descrivere scientificamente la religione Vud\u00f9 ad Haiti. Ha documentato le sue osservazioni scientifiche sull’esperienza religiosa Vud\u00f9 in \u201cThe Serpent and the Rainbow<\/em>\u201d [1]<\/a> e \u201cPassage of Darkness<\/em>\u201d [2]<\/a>.<\/p>\n La sua indagine sulla religione Vud\u00f9 haitiana si \u00e8 incentrata sull’origine degli Zombie, uno stato quasi mitico di coscienza sospesa per cui si diventa soggetti alla disciplina e al controllo di un altro. La vittima \u00e8 fisicamente viva, ma non ha coscienza propria ed \u00e8 completamente suscettibile alla manipolazione o al controllo da parte di altri. <\/p>\n Lo scopo di questo sforzo scientifico era identificare gli ingredienti attivi segreti utilizzati nel processo di zombificazione, per comprendere se potessero essere usati per altri scopi. In tal modo, ha cercato di acquisire una comprensione genuina dei fenomeni religiosi che stava osservando. Il Vud\u00f9 haitiano \u00e8 una religione politeista complessa e profondamente spirituale, nata ad Haiti come sinergia delle religioni tradizionali dell’Africa occidentale e del cattolicesimo romano. Davis voleva scoprire non solo come un credente Vud\u00f9 potesse diventare vulnerabile alla zombificazione, ma anche perch\u00e9.<\/p>\n L’efficacia dei componenti biologici e biochimici delle pozioni \u00e8 una parte essenziale della vita spirituale, dei rituali e della cultura dei devoti del Vud\u00f9. Davis scopr\u00ec che le droghe ingerite erano psicoattive, ma questo da solo non bastava a spiegare il fenomeno della zombificazione. Piuttosto, le convinzioni Vud\u00f9 dei credenti sono un aspetto integrante dell’efficacia delle pozioni.<\/p>\n Il culmine dell’esperienza di Davis con le societ\u00e0 religiose segrete Vud\u00f9 \u00e8 stato quando affront\u00f2 il dilemma della scienza moderna, dell’antropologia e dell’etnobiologia in particolare. A mano a mano che apprendeva di pi\u00f9 sulla religione e partecipava alle sue pratiche e rituali, Davis raggiunse quella che era \u2013 per lui \u2013 una soglia invalicabile: il confine tra osservare e credere, tra osservazione oggettiva ed esperienza soggettiva. A questo punto, si rese conto di dover scegliere tra due opzioni inconciliabili: rimanere un osservatore esterno, il famoso antropologo che era, o lasciarsi alle spalle la sua visione del mondo e la carriera scientifica e sperimentare un\u2019iniziazione alla religione Vud\u00f9, per diventare come un vero credente.<\/p>\n Mentre Davis si stava preparando per la sua iniziazione, il Consiglio dei capi della societ\u00e0 Bizango gli diede<\/p>\n un serio avvertimento, una potente dichiarazione che le mie azioni avranno delle conseguenze. Completare l’iniziazione alla societ\u00e0 Bizango […] sarebbe un passo irrevocabile. Non sarei pi\u00f9 stato un estraneo, libero di muovermi dove volevo. Diventerei parte di una matrice, legato agli altri membri da voti e obblighi. [\u2026] Non basterebbe documentare un insieme di principi cos\u00ec come percepiti dalla dirigenza Bizango; avrei dovuto osservare come si svolgevano ogni giorno nella comunit\u00e0.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Davis si rese conto che era semplicemente impossibile continuare i suoi studi come osservatore obiettivo, non poteva portare a termine il suo sforzo sperimentale di\u2026<\/p>\n completare la mia iniziazione alla societ\u00e0 Bizango, non come fine a se stessa, ma solo come mezzo.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Farlo avrebbe richiesto di negare la sua formazione accademica: diventare un vero credente richiedeva qualcosa di pi\u00f9 della semplice sospensione di ogni obiettivit\u00e0; richiedeva il pieno impegno nella comunit\u00e0 come un vero partecipante e membro, indipendentemente dai tempi o dalla possibilit\u00e0 di apostasia o ritrattazione delle sue esperienze e credenze Vud\u00f9. Solo cos\u00ec poteva essere un’esperienza davvero autentica.<\/p>\n Queste osservazioni ed esperienze trasmettono al cercatore su un cammino spirituale due dilemmi del tutto pertinenti. Per sperimentare un percorso spirituale o un sistema di credenze nel modo in cui lo fa chi lo sta genuinamente seguendo \u2013 cio\u00e8 comprendere veramente la visione del mondo e l’esperienza di vita di un vero credente \u2013 il ricercatore non pu\u00f2 avere in mente un piano di uscita. Per sperimentare da vero credente bisogna essere veri credenti, la propria fede deve essere viva, senza riserve, qualificazioni o limitazioni.<\/p>\n Inoltre, anche se ci si impegnasse con tutto il cuore a seguire il modo di vivere di un credente, lo si pu\u00f2 sperimentare solo dalla propria prospettiva, basata sulla propria eredit\u00e0 karmica e sull\u2019esperienza di vita. E il modo in cui si sperimenta un nuovo modo di vivere \u00e8 inevitabilmente influenzato e dipendente dallo stato di vita precedente e dal suo accumulo di esperienze. Ci\u00f2 significa che le esperienze sono uniche per ogni individuo.<\/p>\n Pertanto, potremmo concludere che la propria esperienza non pu\u00f2 essere utilizzata per definire o descrivere in modo definitivo l’esperienza di vita degli altri.<\/p>\n Cosa significa tutto questo per il cercatore della Verit\u00e0? Suggerisce che qualsiasi partecipazione a un sistema di credenze, fede o conoscenza spirituale che sia qualcosa di diverso da un’immersione sincera e genuina in esso non coglier\u00e0 la sua realt\u00e0 vivente. La verit\u00e0 non pu\u00f2 essere trovata in nessuna dottrina o spiegazione di un percorso spirituale o di un sistema di credenze: deve essere un’esperienza vivente di esso. Perch\u00e9 siamo esseri viventi e sperimentiamo la verit\u00e0 sulla base del nostro stato di vita \u2013 nella sua interezza, nella sua onest\u00e0 e anche nella sua caducit\u00e0. <\/p>\n Pertanto, se dovessimo intraprendere un percorso spirituale solo per esplorare se i suoi insegnamenti sono compatibili con la nostra particolare visione del mondo, non dovremmo sorprenderci se non troviamo nulla di pi\u00f9 di ci\u00f2 che gi\u00e0 credevamo di sapere! E se ci impegniamo nella nostra esplorazione di un percorso spirituale con un piano di fuga ben nascosto, non dovremmo essere sorpresi se non lo vediamo o lo sperimentiamo nel modo in cui lo fanno i nostri \u201ccompagni\u201d di fede.<\/p>\n Cercare la verit\u00e0 significa non presumere di possederla gi\u00e0 e nemmeno di averne un’idea concreta o teorica. Non essere deluso se ci\u00f2 che trovi ha poca somiglianza con ci\u00f2 che ti aspettavi di trovare inizialmente. Solo l’apertura all’ignoto porta a profonde intuizioni nel proprio percorso di esperienza e nel proprio stato di coscienza, e questo diventa, di per s\u00e9, l’espressione vivente di quella verit\u00e0.<\/p>\n Siamo di fronte a una dicotomia sublime. Come esseri con personalit\u00e0 individuale, ci rendiamo conto di non essere in grado di raggiungere la Verit\u00e0 da soli, mentre scopriamo che la percezione di essa differisce da un individuo all’altro. E come esseri consapevoli dell’anima, scopriamo che non \u00e8 la Verit\u00e0 in s\u00e9 che cerchiamo o troviamo, ma l’immagine di essa che portiamo in noi ed \u00e8 rivelata attraverso di noi.<\/p>\n\n
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\nBibliografia:<\/h3>\n