Come precursori della libert\u00e0 intellettuale, i Catari hanno sperimentato il potere del pensiero libero e indipendente. I cistercensi \u2013 guidati da Bernard de Clairvaux \u2013 invocarono la guerra santa contro gli infedeli. Questo fu l’inizio di una “cultura della persecuzione”<\/p>\n
“Il ribelle \u00e8 dimenticato e il vincitore scrive la storia” (Ernst Bloch).<\/strong><\/p>\n Nel 1320, nella valle dell’Ari\u00e8ge, ai piedi dei Pirenei, in uno dei villaggi di montagna un inquisitore registr\u00f2 una conversazione che aveva avuto con una donna cattolica di nome Azaleis. Azaleis disse: <\/p>\n Guillelme, in piedi vicino al fuoco \u2013 e lo abbiamo sentito tutti \u2013 disse che gli eretici erano brave persone ed erano migliori con la loro fede di quanto lo fossimo noi cattolici con la nostra. Disse anche che la nostra Chiesa li perseguitava perch\u00e9 aveva troppo potere e che se non avesse perseguitato gli eretici, sarebbero stati pi\u00f9 numerosi di tutti noi.[1]<\/a><\/p>\n <\/p>\n<\/blockquote>\n “Dove c’\u00e8 libert\u00e0, c’\u00e8 anche potere” (Michel Foucault).<\/strong><\/p>\n La natura multiforme del potere e i suoi effetti hanno svolto un ruolo essenziale nella vita dei Catari, in parte come opportunit\u00e0 e in parte come tragico intreccio del destino. Nel contesto delle circostanze del Medioevo, percepivano il potere come un’interazione tra luce e oscurit\u00e0 nei loro sentimenti, pensieri e azioni <\/p>\n Inizi\u00f2 alla fine del millennio…<\/strong><\/p>\n L’impero Carolingio Romano era crollato. Le forze liberate hanno causato uno stato d’animo di paura e catastrofe ispirate dalle immagini dell’Apocalisse di Giovanni. Le scritture furono interpretate in modo tale che nell’anno 1000 Satana sarebbe emerso dalla prigione e avrebbe gettato la Terra nel caos. Fu in questo periodo che apparvero i primi Catari e, contemporaneamente, i primi roghi in Europa (Orleans 1022, Monforte e Torino 1025).<\/p>\n A partire dalla met\u00e0 dell’XI secolo, la Chiesa Romana avvi\u00f2 una riforma delle sue strutture religiose, che sotto papa Gregorio VII fu conosciuta come la “Riforma Gregoriana” (1073-1085), la riforma determin\u00f2 una riorganizzazione del cristianesimo ecclesiastico. Nacquero nuovi ordini religiosi come i Benedettini (Cluny) e i Cistercensi (Citeaux), che vivevano una spiritualit\u00e0 nei loro monasteri isolati senza coinvolgere il popolo.<\/p>\n Successivamente, il Papa un\u00ec il potere ecclesiastico e secolare come rappresentante di Cristo all’interno del mondo cristiano, e lo chiam\u00f2 la “Gerusalemme celeste”. Questa teocrazia papale legittimava un’ideologia della lotta. I cistercensi, guidati da Bernard de Clairvaux, invocarono la guerra santa contro gli infedeli. In questo contesto, Bernard elabor\u00f2 una giustificazione teorica per perseguitare i cristiani che praticavano la loro fede in modo diverso e li defin\u00ec eretici. Questo fu l’inizio di una “cultura della persecuzione\u201d [2]<\/a><\/p>\n D’ora in poi ci sono due chiese:<\/strong><\/p>\n “…chi fugge e perdona (Matteo 10:23) e chi possiede e profana. Chi fugge e perdona segue la retta via degli apostoli e non mente e non inganna; e la Chiesa che possiede e profana \u00e8 la Chiesa romana” (Pierre Authier, Bon Homme). [3]<\/a><\/p>\n L’uomo del Medioevo nel XIII secolo<\/strong><\/p>\n …era fondamentalmente diverso dall’uomo di oggi. Non poteva sperimentare se stesso come un’unit\u00e0 di corpo, anima e spirito. Il suo corpo sembrava appartenere a un potere alieno e diabolico. Come individuo era ridotto ad un’anima tra due abissi: da un lato c’era il mondo fisico satanico, e dall’altro quello divino-spirituale. Per i credenti non c’era un accesso diretto a quest’ultimo perch\u00e9 la Chiesa rappresentava il divino in questo mondo, era la mediatrice. Sopprimeva le loro facolt\u00e0 spirituali e la loro intelligenza. L’anima, cos\u00ec destabilizzata, oscillava tra “ipersensibilit\u00e0 ed emotivit\u00e0 pericolosa” e poteva passare da un momento all’altro dalla misericordia compassionevole alla rabbia crudele. [4]<\/a><\/p>\n “Prima che un cambiamento possa avvenire nel mondo, deve prima compiersi nell’anima umana” (Tolstoj).<\/strong><\/p>\n Durante questo periodo critico, i Catari assunsero un ruolo di primo piano nell’evoluzione spirituale dell’uomo. Sperimentarono l’efficacia del Cristo nelle loro anime e si videro come successori degli apostoli. Essi presumevano che Cristo non fosse mai apparso in un corpo fisico, ma come potenza nella sua parola divino-spirituale. Cos\u00ec, in quanto precursori della libert\u00e0 spirituale, sperimentarono il potere del pensiero libero e indipendente. Nella loro autorit\u00e0, le loro anime assunsero il ruolo di mediatrici tra il corpo e lo spirito. I Catari consentivano ai credenti di ricevere il Consolamentum, l’unico sacramento della loro Chiesa, il battesimo dello Spirito Santo mediante l’imposizione delle mani [5]<\/a>. Il Consolamentum era un rito di iniziazione e anche un rito che avrebbe dovuto redimere un morente dai suoi peccati e condurre la sua anima a una “buona fine”: l’unit\u00e0 originaria dell’anima e dello spirito.<\/p>\n La prospettiva di una “buona fine”, una morte che rendesse possibile la salvezza, era il pi\u00f9 grande desiderio delle persone in quel momento. “Via della verit\u00e0 e della giustizia”<\/strong><\/p>\n \u2013 cos\u00ec chiamavano i Bons Hommes il loro modo di vivere (Bons Hommes, Bon Homme, o Bonne Femme era il nome dato ai fratelli\/sorelle dell’ordine. Solo gli inquisitori parlavano di Parfait per distinguerli dai fedeli). Vivevano in comunit\u00e0 di donne e uomini come seguaci degli apostoli, in maisons (monasteri aperti), seguendo rigide regole religiose e allo stesso tempo coltivando un vivo scambio con la gente del luogo. Questo perch\u00e9 le maisons si trovavano in mezzo ai villaggi. [7]<\/a> Tutte le distinzioni di classe del sistema feudale sembravano abolite.<\/p>\n Le maisons costituivano le cellule fondamentali del catarismo. Non erano solo luoghi di residenza e di lavoro per i membri dell’ordine, non servivano solo a prepararli al noviziato nell’ordine, ma erano anche luoghi di educazione dei bambini e dei giovani e offrivano cibo, alloggio, assistenza e cura alle persone bisognose. Chiunque poteva partecipare alle cerimonie religiose dei Catari; per molto tempo non si parl\u00f2 di eresia.<\/p>\n “La presenza dei Bons Hommes in mezzo all’intima rete della societ\u00e0 \u00e8 una delle caratteristiche forti delle loro Chiese, una garanzia del loro grande successo”. [8]<\/a> <\/p>\n I Catari (questa parola non era usata nel Medioevo, ma fu introdotta solo nella storiografia del XX secolo) non avevano chiese o cappelle in pietra o legno. La loro Chiesa \u2013 come la Chiesa paleocristiana \u2013 consisteva in una comunit\u00e0 raccolta attorno a un vescovo eletto. Dicevano: “\u00c8 il cuore dell’uomo la vera Chiesa di Dio”. [9]<\/a><\/p>\n \n“La presenza delle Bonnes Femmes ha contribuito ad ancorare profondamente la religiosit\u00e0 catara nel cuore pulsante della societ\u00e0” (Anne Brenon)<\/strong><\/p>\n Gli aristocratici feudatari dell’Occitania erano simpatizzanti dei Catari e della loro Chiesa. Essendo solitamente anticlericali, si resero presto conto di condividere un interesse comune con i Catari. Certamente i feudatari volevano preservare le ricchezze del paese e i propri possedimenti. Di regola, loro stessi non si unirono alla religione catara. Tuttavia, sotto l’influenza delle loro mogli e famiglie, che furono attratte da questa religione e adottarono la “nuova” fede, divennero i pi\u00f9 potenti patroni dei Catari, anche se questi ultimi erano critici nei confronti del sistema feudale. Questo successo, che diede ai Catari la forza di un gruppo forte e unito [10]<\/a>, fu certamente dovuto soprattutto alla struttura trasparente, flessibile, decentralizzata della Chiesa dei Catari, in cui anche le donne potevano celebrare le funzioni su un piano di parit\u00e0.<\/p>\n (continua in parte 2<\/a>)<\/p>\n Riferimenti:<\/strong><\/p>\n [1]<\/a> Anne Brenon, Les Cathares<\/em>, Parigi 2007, p. 272<\/p>\n [2]<\/a> Ibid., p. 46<\/p>\n [3]<\/a> Ibid., p. 27\/28<\/p>\n [4]<\/a> Ren\u00e9 Nelli, La vie quotidienne des cathares au XIII si\u00e8cle<\/em>, Parigi 1969, p. 15\/16<\/p>\n [5]<\/a> Anne Brenon, Dico des Cathares, Les Dicos essentiels<\/em>. Milano, S. 61<\/p>\n [6]<\/a> Anne Brenon, Cathares – La contre-enqu\u00eate<\/em>, Parigi 2008, S.84<\/p>\n [7]<\/a> Anne Brenon, Dico des Cathares<\/em>, p. 51<\/p>\n [8]<\/a> Anne Brenon, Les Cathares<\/em>, p. 86<\/p>\n\n
La Riforma Gregoriana<\/h4>\n
\n“Siamo nel Medioevo […], tutti credono in Dio. Tutti vogliono salvare le loro anime. Quindi, la parola \u201ccultura\u201d significa accedere alla fede che salva”. [6]<\/a><\/p>\n
\nEntrambi si preoccupavano di preservare la libert\u00e0 religiosa e culturale del Paese. L’Occitania, l’odierna Linguadoca, era uno dei rari paesi i cui confini erano formati solo dalla sua lingua, la langue d’oc, la lingua dell’Occitania. Questo era accompagnato da una elevata cultura del linguaggio (poesia) e della musica, nonch\u00e9 dall’apertura umana e dalla tolleranza religiosa.<\/p>\n
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