Dal punto di vista del percorso occidentale della conoscenza, la filosofia pitagorica non appartiene solo al passato, ma ha un’immediata rilevanza nel nostro presente, poich\u00e9 la sua essenza non \u00e8 solo coerente e razionale, ma “viva” nelle sue verit\u00e0 sottostanti. \u00c8 parte di un albero le cui radici si estendono nel corso della storia e, in questo caso, ha le sue origini in Pitagora e nella sua scuola di pensiero.<\/p>\n
Nell’affrontare l’idea della coscienza individuale, dovremmo evitare la visione del mondo materiale e meccanicistica, poich\u00e9 la vera coscienza non pu\u00f2 sorgere dal concetto o dal processo di costruzione di un “supercomputer” che semplicemente emuli tutto. Lo stesso vale per la visione dualistica, che giustappone lo spirito alle complessit\u00e0 della materia; come potrebbe nascere da questo la coscienza individuale? Terzo, se la coscienza \u00e8 solo un aspetto dello spirito, allora dovremmo rispondere alla domanda su come, e anche perch\u00e9, lo spirito si divide in individualit\u00e0.<\/p>\n
Quindi cos’\u00e8 la coscienza individuale e come possiamo comprenderla? L’uomo ha cinque sensi, ma il nostro senso pi\u00f9 attivo e prominente \u00e8 quello della vista. Tuttavia, se chiudiamo gli occhi, notiamo uno spostamento della consapevolezza verso i nostri altri quattro sensi, che di conseguenza diventano pi\u00f9 intensi e pi\u00f9 acuti. Quindi la nostra coscienza \u00e8 influenzata da ciascuno dei nostri sensi.<\/p>\n
Bisogna considerare anche l’aspetto del pensiero, con le sue mille impressioni e attivit\u00e0. Ren\u00e9 Descartes ha osservato questa attivit\u00e0 e ha concluso: “Penso, dunque sono”. Quindi il nostro pensiero non solo riflette la coscienza, ma la influenza.<\/p>\n
Un terzo aspetto della coscienza pu\u00f2 essere visto quando consideriamo l’idea dell\u2019auto osservazione e la sua relazione con l’idea spirituale di calmare i pensieri. Questo \u00e8 strettamente legato al concetto di autocoscienza. Nel calmare il caos del pensiero, ci rendiamo conto che un aspetto unico e importante della coscienza \u00e8 la capacit\u00e0 di osservare in modo imparziale i nostri pensieri e sentimenti.<\/p>\n
La maggior parte di noi sar\u00e0 consapevole di questa osservazione interiore, che in sostanza conferma che la propria coscienza \u00e8 un fatto empirico, che la coscienza individuale esiste. Ma questo lascia ancora la domanda: come avviene?<\/p>\n
Leibniz si trovava di fronte a questa precisa domanda. Viveva in un mondo in cui il dualismo era la visione dominante e dove la domanda pi\u00f9 impegnativa per la filosofia a quel tempo era: come nasce la coscienza? Ha postulato: “Se continuiamo a porre la domanda, come nasce la coscienza individuale dalla mente e dalla materia, senza trovare una risposta, allora potrebbe essere che stiamo ponendo la domanda sbagliata. E se cambiassimo il nostro paradigma e mettessimo da parte i concetti di mente e materia. E se iniziassimo con l’assioma: c’\u00e8 la coscienza individuale!” Chiam\u00f2 questa idea di coscienza individuale, “l’atomo della coscienza”, “la monade”, e continu\u00f2: “Se riconosciamo che esiste, allora tutto ci\u00f2 che possiamo osservare in termini di \u201cmente\u201d e \u201cmateria\u201d, sono semplicemente differenti stati della monade’.<\/p>\n
Dal punto di vista di Leibniz, ci sono solo monadi, punti di coscienza, centri di coscienza. Questo \u00e8 il cuore della sua filosofia. Ha scritto due libri: “Monadologia” e “Teodicea”, in cui \u00e8 tornato alle idee di Pitagora. Il termine “monade” \u00e8 stato originariamente coniato da Pitagora e deriva dal greco “monas”, che significa unit\u00e0. Conosciamo anche il termine “mono” in ingegneria del suono, che significa singolare. La monade \u00e8 un’unit\u00e0 di coscienza nel cosmo, o per dirla pi\u00f9 succintamente, le monadi sono gli atomi spirituali primordiali del cosmo. Questa era l’idea fondamentale portata da Pitagora.<\/p>\n
La filosofia pitagorica afferma che la monade possiede tre aspetti primari, tre propriet\u00e0 fondamentali, che sono sempre presenti simultaneamente e non possono essere spiegate l’una dall’altra. La prima \u00e8 la propriet\u00e0 della materia. Ogni monade ha un aspetto materiale. Non esiste monade che non possieda questa qualit\u00e0. Tuttavia, per “materia”, Pitagora non ha limitato il suo significato esclusivamente alla materia fisica, ma ne ha incluse altre manifestazioni. Ad esempio, nella fisica di oggi parliamo e accettiamo l’idea di “materia oscura”, nel senso che non pu\u00f2 essere vista, ma rileviamo solo il suo impatto. C’\u00e8 anche l’idea dei “neutrini”, che si pensa possano penetrare e avere un impatto sulla materia fisica, ma non possono essere visti. Questi due semplici esempi illustrano le intuizioni pitagoriche sull’aspetto materiale della monade, anche se nascosto e spesso incomprensibile.<\/p>\n
In secondo luogo, c’\u00e8 l’aspetto coscienza della monade, il principio di consapevolezza, mentre infine vediamo il principio animatore che deve essere presente; l’energia o forza che guida il movimento di tutta la vita. Pitagora chiam\u00f2 questo terzo aspetto \u201cdynamis\u201d, il principio dinamico.<\/p>\n
Consideriamo ora le tre dimensioni, le tre qualit\u00e0 che definiscono lo spazio: profondit\u00e0, larghezza e altezza. Se ora consideriamo solo due di queste, diciamo altezza e larghezza, rimarremmo con quella che normalmente chiamiamo una forma bidimensionale, proprio come chiameremmo per esempio l’ombra di una persona. Tale immagine non ha profondit\u00e0, nessuna terza dimensione. Quindi, per comprendere l’intera complessit\u00e0 della vita, dovremmo sempre includere tutte e tre le dimensioni nelle nostre considerazioni. Se ora affrontiamo questo argomento da un punto di vista puramente dualistico, cio\u00e8 se consideriamo solo la materia come lo spettro inferiore e lo spirito come quello superiore, allora dal punto di vista della Filosofia Pitagorica avremo una immagine incompleta, perch\u00e9 non abbiamo incluso il terzo aspetto.<\/p>\n
Quindi, per comprendere le essenze pi\u00f9 profonde di tutte le filosofie e gli insegnamenti teologici, dobbiamo considerare tutti e tre gli aspetti primari.
\nCome abbiamo gi\u00e0 detto, questi tre consistono nel fisico, nella coscienza e nei principi animatori. Il fisico non \u00e8 solo la forma materiale grossolana, ma include anche i corpi pi\u00f9 sottili che si compenetrano. Da una prospettiva esoterica, questi veicoli sono forme vibrazionali pi\u00f9 fini della materia e insieme formano gli aspetti superiori della manifestazione fisica.<\/p>\n
Ad esempio, consideriamo che da una prospettiva individuale generalmente vediamo i nostri pensieri e sentimenti da un punto di vista soggettivo. Tuttavia, per chi ha una percezione sensoriale pi\u00f9 sviluppata, pensieri e sentimenti diventano tangibili e percepibili, e quindi oggettivi. Tale sensibilit\u00e0 pu\u00f2 estendersi a una percezione visiva e uditiva e pu\u00f2 anche avere un’influenza interattiva in cui pensieri e sentimenti possono essere studiati e persino manipolati. Cos\u00ec, la manifestazione fisica diventa molto pi\u00f9 oggettiva, una caratteristica che \u00e8 stata spesso utilizzata da molte filosofie religiose per fornire una specifica forma di conoscenza e sicurezza intorno alla comprensione di questi livelli pi\u00f9 sottili del piano fisico.<\/p>\n
Occorre considerare anche l’aspetto esperienziale del soggettivo; il collocarsi nel momento dell’esperienza cosciente personale. Pitagora riconobbe che molte filosofie, specie quelle orientali, fondavano la loro pietra angolare a partire dalla coscienza, la soggettivit\u00e0 degli individui. A qualcuno \u00e8 stato chiesto di esplorare, contemplare e infine controllare la propria coscienza. Ha inoltre capito che la psiche occidentale aveva bisogno di essere messa a terra, aveva bisogno di essere radicata di pi\u00f9 nel fisico, per evitare di sprofondare negli oceani soggettivi della beatitudine e nell’illusione della coscienza cosmica. Pitagora avvertiva del pericolo in cui l\u2019oggettivo scompare e la coscienza considera il fisico come un’illusione totale.<\/p>\n
Pitagora si concentr\u00f2 sulla necessit\u00e0 dell’oggettivo. Vedeva l’oggettivo, l’esperienza cosciente del fisico con tutte le sue sottigliezze, come una parte necessaria per entrare nell’esperienza soggettiva. E quando questa esperienza ha raggiunto un certo livello di maturit\u00e0, allora comincia a manifestarsi il terzo aspetto, quello del principio dinamico, animatore. Ma di questo terzo aspetto si sa poco, e per una buona ragione.<\/p>\n
Dal punto di vista teosofico, il fisico rappresenta il neofita, il principiante; la coscienza quella dell’aderente, dello studente; e la dynamis, quella del maestro. Quindi ci sono tre fasi, tre compiti che devono essere padroneggiati nel corso dello sviluppo dell’uomo. Ma mentre la coscienza, il secondo aspetto, che si muove su questo piano di esistenza, ha molti meravigliosi attributi e intuizioni, e come tale pu\u00f2 fornire molto aiuto e assistenza agli altri, tuttavia questa consapevolezza include anche la conoscenza dei propri difetti e inadeguatezze rispetto all’obiettivo.<\/p>\n
In che modo Pitagora affront\u00f2 questo problema? In primo luogo, ha considerato la totalit\u00e0 della manifestazione, che includeva non solo il corpo materiale, ma anche i corpi emotivo e mentale pi\u00f9 sottili ad esso associati, nonch\u00e9 l’attivit\u00e0 dei fattori causali. Cos\u00ec vedeva il soggettivo come l’interazione di diverse energie, che mostravano tutte i loro poli opposti. Il materiale con la sua salute e malattia, l’emotivo con l’attrazione e la repulsione, e il regno mentale con la sua analisi e sintesi, tutte complessit\u00e0 interattive che potrebbero essere comprese a livelli sempre pi\u00f9 profondi.<\/p>\n