Conosciamo tutti l’immagine interiore che ha dominato il pensiero e le aspirazioni umane (almeno nel cosiddetto primo mondo<\/em>) fin dall’inizio dei tempi moderni. \u00c8 una linea retta che punta ininterrotta verso l’alto, un \u201cpi\u00f9 veloce-pi\u00f9 alto-pi\u00f9 lontano\u201d. Significa sviluppo in tutti gli ambiti della vita, e naturalmente anche in noi umani. Questo sviluppo si esprime soprattutto nella ricerca del progresso tecnico-scientifico e del comfort, nonch\u00e9 del \u201cdi pi\u00f9\u201d in tutti gli ambiti della vita. Non c’\u00e8 spazio per il ripiegamento o la modestia in questa visione del mondo. In esso, la generale bramosia si scontra con le risorse limitate e con le tendenze all’espansione o alla demarcazione dei nostri rispettivi vicini. Le condizioni della nostra Terra ci mostrano da tempo che c’\u00e8 un errore di tessitura in questo atteggiamento. Tuttavia, sembra quasi impossibile abbandonarlo o trovare un altro atteggiamento plausibile verso se stessi e le cose che potrebbero correggere la nostra immagine e quindi svilupparla ulteriormente. Nessuno vuole tornare al Medioevo. L’attuale paradigma dell’essere umano sembra mancare di un’alternativa accettabile.<\/p>\n Eppure il “pi\u00f9 veloce-pi\u00f9 alto-pi\u00f9 lontano”, da cui difficilmente possiamo separarci, \u00e8 solo un aspetto di un quadro pi\u00f9 completo dell’essere umano. Fa parte della sua conoscenza come microcosmo, chiamato a riconoscere e realizzare la sua eterna dignit\u00e0. Questa immagine dell\u2019essere umano \u00e8 collegata agli insegnamenti ermetici che hanno contribuito in modo significativo al Rinascimento (e quindi all’inizio dell’et\u00e0 moderna), come nuovo orientamento nell’arte, nella cultura e nella filosofia. La dottrina dell\u2019essere umano come Dio mortale \u2013 e (il Dio interiore) come immortale \u2013 ha sostituito l’orientamento del Medioevo e ha spinto gli esseri umani a riconoscersi e realizzarsi nel qui e ora. Nei secoli successivi questo impulso ha permeato tutti gli ambiti della vita, ma allo stesso tempo si sono persi aspetti essenziali. La trasformazione totale che l’uomo subisce quando realizza la sua natura divina \u00e8 stata dimenticata. Il Corpus Hermeticum<\/em> parla del fatto che l’uomo deve restituire agli elementi la materia del suo corpo per risorgere. Sottolinea anche che \u00e8 l’anima, dopo un processo di maturazione, che decide tra spirito e materia, tra eternit\u00e0 e temporalit\u00e0, e avvia cos\u00ec l’auto-rivoluzione.<\/p>\n Nel corso del tempo, la conoscenza originale di un possibile sviluppo infinito nel divino \u00e8 diventata un semplice \u201cpi\u00f9 veloce-pi\u00f9 alto-pi\u00f9 lontano\u201d mondano. Tuttavia, la grande forza che era connessa con l’impulso originario continua a lavorare, anche nell\u2019incomprensione, nel grande supermercato della scoperta di s\u00e9. L’idea della nuova creazione dell\u2019essere umano dallo spirito divino \u00e8 stata la scintilla iniziale per un’autocomprensione dell\u2019essere umano materiale come creatore e formatore del mondo e di se stesso. Se l\u2019essere umano aggiunge ora l’idea di una completa auto-rivoluzione, il quadro diventa completo. <\/p>\n Le aspirazioni di grandezza e pienezza, che finora sono sempre state proiettate nella materia, possono allora essere indirizzate verso il loro campo originario. Si apre il cammino di Colui che vince gli altri \u00e8 potente. Chi vince se stesso \u00e8 insormontabile <\/em>(Tao Te King, cap. 33). In questo potere quasi inesauribile di auto-conquista, il pi\u00f9 veloce-pi\u00f9 alto-pi\u00f9 lontano trova la sua direzione. E diventa evidente: il pi\u00f9 Veloce<\/em> si fonde con l’eterno Adesso. Il pi\u00f9 Alto<\/em> diventa la nascita del divino in noi. Il pi\u00f9 Lontano<\/em> descrive l’unit\u00e0 delle anime spirituali, che pervadono tutto, lavorano insieme e tuttavia sono coscienti e auto-responsabili. Ma anche le esperienze fatte nell\u2019illusione si rivelano preziose. Diventano il volano per scoprire la giusta misura e quindi la propria identit\u00e0.<\/p>\n Nella prima met\u00e0 del ventesimo secolo ci sono stati pionieri che hanno formulato con forza l’idea dell’auto-rivoluzione e su questa base hanno fondato i propri movimenti. L’obiettivo era quello di portare in primo piano ci\u00f2 che mancava nell’immagine di s\u00e9 delle persone \u2013 e di trasformarlo in realt\u00e0. Tra i pionieri ci sono Jiddu Krishnamurti (1895-1986) e i Rosacroce Z.W. Leene e Jan Leene (1892-1938 e 1896-1968, fratelli), nonch\u00e9 Hennie Stok-Huijzer (1902-1990). Jan Leene e Hennie Stok-Huijzer hanno pubblicato le loro opere con i nomi di Jan van Rijckenborgh e Catharose de Petri.<\/p>\n I fondatori della Rosacroce d’Oro<\/em> sono cresciuti in un ambiente cristiano. Il loro primo approccio a un percorso di trasformazione \u00e8 stata l’idea che formularono all\u2019inizio: \u201cTu sei il punto di svolta\u201d. Cercarono e trovarono nel cristianesimo una saggezza universale che potesse condurre le persone a una vera rinascita. In tal modo hanno evidenziato la fondamentale dualit\u00e0 dell’uomo, che non si esaurisce nella formula \u201ccorpo mortale \u2013 anima immortale\u201d, ma invita le persone a trovare il loro vero s\u00e9 eterno al di fuori dell’ego. Non si tratta dell’evoluzione dell’ego, n\u00e9 della consapevolezza delle parti sottili del nostro essere, ma del \u201cdivino altro\u201d, che pu\u00f2 operare nell’uomo solo quando il \u201cs\u00e9\u201d temporale e temporaneo si apre, si ritira, si arrende. Ci\u00f2 richiede un’autoanalisi imparziale dell’ego, che crea lo spazio per la conoscenza interiore diretta.<\/p>\n Chi segue questo sentiero dissolve tutte le illusioni dell’ego e riconosce tutta la sofferenza ad esso associata. Si apre cos\u00ec la porta del vero s\u00e9. Nel corso di questa rivoluzione interiore tutti i legami e i conflitti nel mondo materiale si dissolvono con il s\u00e9 temporale, come un effetto collaterale, per cos\u00ec dire. L’ego viene infine sostituito dall’anima spirituale, che forma un’unit\u00e0 con tutte le altre anime spirituali. La Rosacroce d’Oro \u00e8 soprattutto un’unione di persone che hanno riconosciuto in se stessi l\u2019obiettivo e lo realizzano nella responsabilit\u00e0 personale e nella crescente unit\u00e0 dell’anima.<\/p>\n Jiddu Krishnamurti, nato in una famiglia di bramini nel sud dell’India, fu scoperto dal teosofo C.W. Leadbeater e scelto come \u201cveicolo\u201d adatto per il ritorno del Buddha Maitreya, il futuro \u201cmaestro del mondo\u201d. La Societ\u00e0 Teosofica lo educ\u00f2 e fond\u00f2 per lui \u201cl’Ordine della Stella in Oriente\u201d e lo mand\u00f2 in Inghilterra per la formazione universitaria, con la speranza che un giorno si sarebbe dimostrato uno strumento degno. A quanto pare, per\u00f2, il \u201critorno\u201d non avvenne come previsto. Krishnamurti si liber\u00f2 da ogni autorit\u00e0 e sciolse l’Ordine nel 1929. Invit\u00f2 tutte le persone che erano in grado di comprenderlo a intraprendere un percorso interiore sotto la propria responsabilit\u00e0, a liberarsi da tutti i concetti e autorit\u00e0 esistenti e a risvegliarsi nel presente. Tutti coloro che percorrevano questo sentiero avrebbero inevitabilmente formato un’unit\u00e0. Krishnamurti non istitu\u00ec quindi un’organizzazione. Ha mostrato che le persone sono legate al tempo, specialmente al proprio passato, con tutta la sofferenza che nasce dal fatto che siamo legati al nostro \u201cio\u201d di ieri, ai suoi desideri ed esperienze. Non siamo quindi in grado di lasciare che il nostro ego perisca nel presente e faccia nascere una nuova coscienza (ed essere!) nel qui e ora. Secondo l’esperienza di Krishnamurti, l’ego esiste solo nel tempo, e si tratta quindi di \u201clasciare che il tempo finisca\u201d per se stessi. Ha scritto delle sue esperienze nella meditazione come un incontro con l\u2019\u201daltro\u201d, con l\u2019\u201dalterit\u00e0’\u201d.<\/p>\nUn’immagine dell\u2019uomo<\/h3>\n
Come l’immagine diventa completa<\/h3>\n
Jan van Rijckenborgh e Catharose de Petri<\/h3>\n
Jiddu Krishnamurti<\/h3>\n