{"id":90609,"date":"2020-06-03T11:39:21","date_gmt":"2020-06-03T11:39:21","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/lo-spazio-mitico\/"},"modified":"2020-06-03T11:39:21","modified_gmt":"2020-06-03T11:39:21","slug":"lo-spazio-mitico","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/it\/logon_article\/lo-spazio-mitico\/","title":{"rendered":"Lo Spazio Mitico"},"content":{"rendered":"<p>Lo <em>spazio mitico<\/em> era ed \u00e8 un concetto per la progettazione del nostro mondo in alcune zone del nostro pianeta. Tutte le culture antiche lo conoscevano. Era la base di innumerevoli cerimonie e rituali; il piano per la costruzione di templi, case e intere citt\u00e0. Le culture urbane in Mesopotamia, nella valle dell&#8217;Indo, nel nord della Cina, nell&#8217;America centrale, nelle Ande centrali e nei territori Yoruba nell&#8217;odierna Nigeria <a href=\"#_ftn1\" id=\"_ftnref1\" name=\"_ftnref1\" title=\"\">[1]<\/a><\/p>\n<p>erano basate su concetti cosmologici che non si trovano in natura, ma sono \u201cinvenzioni\u201d di persone qualificate, ad esempio sacerdoti. In quanto vere ispirazioni, non erano n\u00e9 arbitrarie n\u00e9 irrazionali.<\/p>\n<p>Figura 1: Santuario di Vishnu a Kathmandu, Nepal. Fonte: autore (vedi immagine sopra)<\/p>\n<p>Figura 2: Santuario di Vishnu a Kathmandu, Nepal, particolare. Fonte: Autore<\/p>\n<p><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-63051\" src=\"http:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-2-small.jpg\" alt=\"\" title=\"\" width=\"360\" height=\"563\" srcset=\"https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-2-small.jpg 360w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-2-small-192x300.jpg 192w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-2-small-15x24.jpg 15w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-2-small-23x36.jpg 23w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-2-small-31x48.jpg 31w\" sizes=\"(max-width: 360px) 100vw, 360px\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Figura 3: Santuario a Sankhu, Nepal. Fonte: autore<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-63065\" src=\"http:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-3-small.jpg\" alt=\"\" title=\"\" width=\"360\" height=\"552\" srcset=\"https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-3-small.jpg 360w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-3-small-196x300.jpg 196w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-3-small-16x24.jpg 16w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-3-small-23x36.jpg 23w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-3-small-31x48.jpg 31w\" sizes=\"(max-width: 360px) 100vw, 360px\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Le immagini da 1 a 3 mostrano alcuni aspetti dello spazio mitico. Sono raffigurazioni particolari di una cosmologia.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li>Creano una connessione tridimensionale &#8220;verticale&#8221; con concetti cosmologici e li connettono in modo tangibile con la realt\u00e0 visibile.<\/li>\n<li>I concetti cosmologici plasmano la realt\u00e0 visibile. Anche un&#8217;eventuale distruzione dell&#8217;edificio fisico non intacca il potere magico attribuito al luogo attraverso il rito della sua fondazione.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Lo spazio mitico \u00e8 uno spazio di significato e rappresenta lo spazio intermedio, il ponte tra le idee religiose e mitiche e il nostro mondo tridimensionale dello spazio e del tempo.<\/p>\n<p>Quale qualit\u00e0 caratterizza questo spazio mitico?<\/p>\n<p>Grazie al matematico Euclide (III secolo a. C.), utilizziamo un concetto di spazio che si basa sul principio di omogeneit\u00e0 e che porta sempre agli stessi risultati. Un metro tascabile ha sempre la stessa lunghezza, indipendentemente da dove lo usiamo. Ci\u00f2 crea verificabilit\u00e0 e affidabilit\u00e0, la base per il funzionamento di una societ\u00e0 complessa. Questo spazio \u00e8 uniforme e ha la stessa qualit\u00e0 e densit\u00e0 ovunque. I matematici ne sono felici, anche se la nostra esperienza dello spazio nella vita quotidiana \u00e8 diversa. Certi luoghi ci sembrano pi\u00f9 grandi di quanto non siano, e non sperimentiamo le distanze allo stesso modo ovunque.<\/p>\n<p>In contrasto con lo spazio di Euclide c&#8217;\u00e8 lo spazio mitico, che Cassirer caratterizza come segue:<\/p>\n<blockquote>\n<p><em>In contrasto con l&#8217;omogeneit\u00e0 che prevale nello spazio concettuale geografico, ogni luogo e ogni direzione nello spazio visivo mitico \u00e8, per cos\u00ec dire, dotato di un accento speciale \u2013 e questo risale all&#8217;attuale accento mitico di base, alla separazione del profano dal sacro.<\/em><a href=\"#_ftn2\" id=\"_ftnref2\" name=\"_ftnref2\" title=\"\">[2]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Nel 1957, Mircea Eliade lo spiega in questo modo:<\/p>\n<blockquote>\n<p><em>Per la persona religiosa lo spazio non \u00e8 omogeneo, mostra rotture e crepe; contiene parti qualitativamente diverse dalle altre. [\u2026]<\/em><\/p>\n<p><em>Ci\u00f2 significa che esiste uno spazio \u201csacro\u201d, cio\u00e8 \u201cforte\u201d e significativo e ci sono altri spazi che non sono sacri e quindi privi di struttura e stabilit\u00e0, o in altre parole, amorfi. Una persona religiosa sperimenta questa disomogeneit\u00e0 dello spazio come un contrasto tra il sacro, cio\u00e8 l&#8217;unico spazio vero e realmente esistente, e tutto il resto che lo circonda come una vastit\u00e0 informe. [&#8230;] L&#8217;esperienza religiosa della disomogeneit\u00e0 dello spazio rappresenta un&#8217;esperienza primordiale, che potremmo paragonare a una &#8220;creazione del mondo&#8221;. Non \u00e8 una speculazione teorica, bens\u00ec un&#8217;esperienza religiosa primordiale, che precede ogni riflessione sul mondo<\/em>.<a href=\"#_ftn3\" id=\"_ftnref3\" name=\"_ftnref3\" title=\"\">[3]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Se lo spazio mitico non \u00e8 solo una speculazione di alcune persone religiose, ma un elemento costitutivo dell&#8217;orientamento dell&#8217;essere umano nello spazio, e se accogliamo l&#8217;affermazione di Mircea Eliade che si tratta di &#8220;creazione del mondo&#8221;, in altre parole di cosmogonia, allora i mandala assumono il significato di cosmogrammi.<a href=\"#_ftn4\" id=\"_ftnref4\" name=\"_ftnref4\" title=\"\">[4]<\/a>.<\/p>\n<h4>Mandala<\/h4>\n<p>I mandala sono simboli della spiegazione del mondo e della coesione, compaiono in tutte le culture in varie forme e creano un&#8217;identit\u00e0 collettiva. Sono fonte di <em>ispirazione <\/em>nella misura in cui vengono introdotti da specialisti (sacerdoti) del numinoso e tradotti nel mondo quotidiano. In questo modo, un ordine che sta dietro a tutte le cose diventa accessibile e comprensibile.<\/p>\n<p>Ma i mandala non sono solo cosmogrammi, visualizzano anche il processo di unificazione con un ordine universale. Questo concetto si basa sull&#8217;idea che il Tutto-Uno non \u00e8 pi\u00f9 conosciuto o stabilmente accessibile agli esseri umani perch\u00e9 \u201csi \u00e8 infranto\u201d nella molteplicit\u00e0 delle realt\u00e0. Per riconoscere la connessione, per riattivarla nella coscienza e sperimentarla, abbiamo bisogno di immagini ispiratrici, perch\u00e9 senza la visualizzazione delle singole fasi e dell&#8217;obiettivo il processo rimarrebbe astratto. I mandala possono fornire i &#8220;princ\u00ecpi guida&#8221;.<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-63079\" src=\"http:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-4-small.jpg\" alt=\"\" title=\"\" width=\"360\" height=\"354\" srcset=\"https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-4-small.jpg 360w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-4-small-300x295.jpg 300w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-4-small-24x24.jpg 24w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-4-small-36x36.jpg 36w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-4-small-48x48.jpg 48w\" sizes=\"(max-width: 360px) 100vw, 360px\" \/><\/p>\n<p>Figura 4: Mandala come cosmogramma, Paro Dzong, Bhutan, fonte: Gansser Augusto; Gansser Ursula; Olschak, Blanche C. (1969): Bhutan:&nbsp;<em>Terra di tesori nascosti<\/em>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-63093\" src=\"http:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-5-english-small.jpg\" alt=\"\" title=\"\" width=\"400\" height=\"314\" srcset=\"https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-5-english-small.jpg 400w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-5-english-small-300x236.jpg 300w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-5-english-small-24x19.jpg 24w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-5-english-small-36x28.jpg 36w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-5-english-small-48x38.jpg 48w\" sizes=\"(max-width: 400px) 100vw, 400px\" \/><\/p>\n<p>Figura 5: Mandala come percorso verso l&#8217;illuminazione. Fonte: Khanna, Madhu (1979): <em>Yantra. Il simbolo tantrico dell&#8217;unit\u00e0 cosmica<\/em>. Londra. p. 75.<\/p>\n<h4>Far emergere il non manifestato<\/h4>\n<p>Per capire qualcosa che non pu\u00f2 essere afferrato direttamente, le persone hanno bisogno di storie, di <em>narrazioni <\/em>che traghettino l&#8217;astratto e il senza tempo nel mondo del presente. I miti cosmologici sono narrazioni che forniscono una spiegazione del mondo e sicurezza, in un&#8217;esperienza del mondo incontrollabile e instabile. Tali narrazioni non riguardano solo il mondo nel suo insieme, ma in modo particolare le citt\u00e0. Le citt\u00e0 erano e sono un accumulo di diversit\u00e0 che non possono funzionare senza una visione globale del mondo che tiene sotto controllo i potenziali conflitti.<\/p>\n<p>Un bell&#8217;esempio \u00e8 citato da Volwahsen:<\/p>\n<blockquote>\n<p><em>Molto tempo fa c&#8217;era qualcosa che esisteva, non definito da un nome, e sconosciuto nella sua forma. Era tra il cielo e la terra.<\/em><\/p>\n<p><em>Quando gli Dei lo videro, lo afferrarono e lo premettero a terra, a faccia in gi\u00f9. Il modo in cui gli Dei lo vedevano, cos\u00ec lo tenevano. Brahma chiese agli Dei di occuparlo e lo chiam\u00f2 Vastu Purusha<\/em>.<a href=\"#_ftn5\" id=\"_ftnref5\" name=\"_ftnref5\" title=\"\">[5]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Qui diventa chiaro che il processo di &#8220;portare dentro&#8221; il non manifestato in ci\u00f2 che si manifesta non \u00e8 un processo automatico: l&#8217;anima astratta (o l&#8217;uomo originale) (<em>purusha<\/em>) deve essere aiutata in modo che possa connettersi come <em>vastu purusha<\/em> (anima spaziale) con il suolo. Questo \u201caiuto\u201d \u00e8 evidente nei riti di fondazione e di iniziazione per edifici e intere citt\u00e0. Questo divenire spazio-temporale non \u00e8 un processo semplice.<\/p>\n<p>Figura 6: Mandala Vastu Purusha e la divisione in Padas, Fonte: Volwahsen, Andreas (1968).<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-63107\" src=\"http:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-6-small.jpg\" alt=\"\" title=\"\" width=\"360\" height=\"352\" srcset=\"https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-6-small.jpg 360w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-6-small-300x293.jpg 300w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-6-small-24x24.jpg 24w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-6-small-36x36.jpg 36w, https:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/image-6-small-48x48.jpg 48w\" sizes=\"(max-width: 360px) 100vw, 360px\" \/><\/p>\n<p>La figura nel quadrato rappresenta la forma originale, che \u00e8 la base di ogni forma costruita. Allo stesso tempo \u00e8 un principio di ordinamento. Il <em>vastu purusha<\/em> si affaccia sulla terra ed \u00e8 qui che risiede il suo compito: organizzare la complessit\u00e0 della natura e creare uno spazio vivibile per gli dei e le persone. Il mandala di fondazione simboleggia lo spazio diretto e ordinato. Fornisce una connessione con lo spazio non visibile ma non per questo meno reale. Questa connessione \u00e8 stabilita nel rito di fondazione.<\/p>\n<h4>Momenti salienti dell&#8217;et\u00e0 moderna<\/h4>\n<p>Viviamo in un mondo in cui ogni settore della nostra vita \u00e8 frammentato, con frammenti collegati in rete a livello globale. Allo stesso tempo le vecchie credenze comuni si stanno dissolvendo. Ad eccezione dei valori orientati sul consumo, non esiste un principio universalmente vincolante. I modelli religiosi hanno perso il loro potere vincolante.<\/p>\n<p>La concezione egocentrica dell&#8217;uomo, l&#8217;ego psicologico dei tempi moderni, si \u00e8 formata durante il periodo rinascimentale. Il fiorentino Filippo Brunelleschi (1377-1446) \u00e8 considerato lo scopritore della prospettiva centrale, che mette al centro l&#8217;io-osservatore. \u00c8 cos\u00ec che le persone sono &#8220;cadute&#8221; fuori dallo spazio mitico e osservano gli oggetti dalla loro prospettiva individuale. Descartes (1596-1650), il pioniere dell&#8217;illuminismo, detronizz\u00f2 Dio nei cieli; mise in rilievo la maturit\u00e0 degli esseri umani e apr\u00ec la strada alla mentalit\u00e0 odierna. In un tale contesto \u00e8 difficile legare le persone a uno schema di ordinamento collettivo del mondo e del cosmo.<\/p>\n<p>J\u00fcrgen Habermas affermava nel 1968 che per quanto riguarda il riconoscimento e la legittimazione dei principi guida, la nostra societ\u00e0 moderna differisce dalle societ\u00e0 tradizionali in quanto fornisce una legittimazione che &#8220;<em>non proviene dai cieli delle tradizioni culturali, ma \u00e8 cresciuta dalla base del lavoro sociale<\/em>&#8220;. Nella societ\u00e0 moderna, gli antichi modelli esplicativi, come li vediamo nell&#8217;esempio dello spazio mitico, sono diventati obsoleti.<\/p>\n<p>Il risultato attuale del &#8220;lavoro sociale&#8221; \u00e8 la sostituzione dello spazio mitico con lo spazio del consumatore.<\/p>\n<p>L&#8217;antropologo francese Marc Aug\u00e9<a href=\"#_ftn6\" id=\"_ftnref6\" name=\"_ftnref6\" title=\"\">[6]<\/a> ha scritto che lo svuotamento di senso dello spazio si evolve in &#8220;non luoghi&#8221;:<\/p>\n<blockquote>\n<p><em>Eppure i non luoghi sono la misura del nostro tempo quantificabile e misurabile utilizzando [\u2026] la somma delle rotte aeree, delle linee ferroviarie e delle autostrade, le \u201cabitazioni mobili\u201d chiamate \u201cmezzi di trasporto\u201d (aeroplani, treni, automobili), gli aeroporti, le stazioni ferroviarie e spaziali, le grandi catene alberghiere, i parchi di divertimento, i centri commerciali e l&#8217;intricato groviglio di reti cablate o wireless che utilizzano lo spazio extraterrestre per uno strano tipo di comunicazione che spesso aiuta le persone a entrare in contatto solo con un&#8217;immagine di se stesse.<\/em><em> <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>In altre parole, lo spazio fisico diventa privo di senso, ed emergono i non luoghi, cio\u00e8 i luoghi privi di significato. La connessione con i modelli significativi \u00e8 indebolita; chiese e templi diventano luoghi della memoria e\/o luoghi di conservazione storica. Il significato si sposta negli spazi virtuali.<\/p>\n<h4>Cose nuove emergono<\/h4>\n<p>Queste affermazioni pessimistiche potrebbero essere contrastate dal fatto che gli sviluppi sopra descritti contengono anche opzioni per una &#8220;buona vita&#8221;, che sarebbe impossibile senza la dissoluzione del vecchio. Tre aspetti dovrebbero essere menzionati:<\/p>\n<p>\u00c8 proprio la scienza moderna, che utilizza la teoria quantistica, che ribalta il proprio paradigma: una conoscenza empirica deve essere sempre dimostrabile, nella fisica quantistica capovolta. Ci\u00f2 pu\u00f2 essere visto come un&#8217;analogia con la costruzione dello spazio mitico creato dai suoi osservatori. Il risultato di certi esperimenti dipende dalla coscienza di chi li esegue. Inoltre, apprendiamo dalla teoria quantistica che l&#8217;infinitamente lontano e grande ha una stretta connessione con l&#8217;infinitamente vicino e piccolo. I due possono anche essere uno e questo Uno si manifesta in modi diversi. Stiamo cos\u00ec riscoprendo e riformulando concetti gi\u00e0 noti nell&#8217;era premoderna della scienza.<\/p>\n<p>A livello sociale, osserviamo che il bisogno di significato delle persone al di l\u00e0 della razionalit\u00e0 non \u00e8 diminuito. Habermas parla di un mondo \u201cpost-secolare\u201d<a href=\"#_ftn7\" id=\"_ftnref7\" name=\"_ftnref7\" title=\"\">[7]<\/a>, in cui la religione riappare come dispensatrice di valori. In realt\u00e0, le societ\u00e0 moderne non sono mai realmente diventate secolari fino al profondo dei sentimenti individuali, come dimostrano gli scaffali esoterici delle librerie e il boom di eventi esoterici. A differenza del passato, questa tendenza riguarda la&nbsp; &nbsp;nostra personale ricerca di un senso della vita.<\/p>\n<p>Infine, possiamo osservare \u2013 in opposizione al processo di individualizzazione \u2013 una tendenza a stare insieme, ovvero una ricerca <em>collettiva <\/em>di senso e di valori che non \u00e8 pi\u00f9 legata a un solo luogo. Le reti trans-locali hanno una portata sorprendentemente ampia, non solo come consumatori, ma come collettivi transnazionali che perseguono obiettivi comuni. E questa tendenza va di pari passo con una rivalutazione dello spazio concreto, cio\u00e8 dei luoghi in cui le persone si riuniscono fisicamente. Ovviamente, quelle reti hanno bisogno di luoghi significativi e concreti tanto quanto hanno bisogno di comunicazioni virtuali. Lo spazio \u201cmitico\u201d moderno \u00e8 anche trans-locale, ed \u00e8 costituito da \u201cspazi\u201d che si estendono su grandi distanze \u2013 e in questo modo danno vita anche a non luoghi \u2013 e sono allo stesso tempo locali, in quanto trovano espressione in specifici luoghi di incontro.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<hr \/>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" id=\"_ftn1\" name=\"_ftn1\" title=\"\">[1]<\/a> Wheatley, Paul: <em>The Pivot of the Four Quarters. Un&#8217;indagine preliminare sulle origini e il carattere dell&#8217;antica citt\u00e0 cinese<\/em>. Edinburgh University Press, 1971.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" id=\"_ftn2\" name=\"_ftn2\" title=\"\">[2]<\/a> Cassirer, Ernst: <em>Filosofia delle Forme Simboliche<\/em>. Volume 2: <em>Pensiero mitico<\/em>. PGreco Edizioni, 2015.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" id=\"_ftn3\" name=\"_ftn3\" title=\"\">[3]<\/a> Mircea Eliade:<em> Il Sacro e il Profano<\/em>. Bollati Boringhieri, 2013.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" id=\"_ftn4\" name=\"_ftn4\" title=\"\">[4]<\/a> Tucci, Giuseppe: <em>Teoria e Pratica del Mandala<\/em>. Editore Astrolabio Ubaldini, 1948.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" id=\"_ftn5\" name=\"_ftn5\" title=\"\">[5]<\/a> Volwahsen, Andreas: <em>Architettura Indiana.<\/em> Istituto Editoriale Italiano, 1969.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" id=\"_ftn6\" name=\"_ftn6\" title=\"\">[6]<\/a> Aug\u00e9, Marc: <em>Nonluoghi &#8211; Introduzione a una antropologia della surmodernit\u00e0<\/em>. Editore: El\u00e8uthera, 2018.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" id=\"_ftn7\" name=\"_ftn7\" title=\"\">[7]<\/a> Habermas, J\u00fcrgen: <em>Tra Scienza e Fede<\/em>. Laterza, 2008.<\/p>\n","protected":false},"author":920,"featured_media":8961,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110079],"tags_english_":[],"class_list":["post-90609","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-it"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/90609","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8961"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=90609"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=90609"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=90609"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=90609"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}