Nel corso di tutta la sua vita, la filosofa e mistica francese cerca una risposta spirituale al suo sconforto riguardo alla condizione del mondo.
\nDopo gli studi di filosofia e durante la successiva carriera di insegnante, si impegna politicamente e nel sindacato.
\nIl suo interesse \u00e8 per un mondo del lavoro migliore, in cui gli esseri umani non siano solo robot che lavorano, un mondo in cui ci\u00f2 che c\u2019\u00e8 di umano sia stimolato dall’arte e dall\u2019istruzione superiore. A tal fine, tiene corsi gratuiti e discussioni serali rivolte ai lavoratori delle fabbriche, cercando di conciliare il lavoro mentale e fisico l’uno con l’altro. Durante questo periodo, prende un anno di congedo non retribuito per conoscere le condizioni dei posti di lavoro nelle industrie. Tuttavia, lo sforzo che si impone supera la sua forza fisica e mentale, cos\u00ec lei abbandona l\u2019impresa. Sentendosi minacciata dagli eventi della seconda guerra mondiale, cerca sempre pi\u00f9 una propria casa spirituale. Con questo intento, studia il sanscrito, gli insegnamenti di Pitagora, Platone, dei manichei e, soprattutto, si rivolge al movimento spirituale dei Catari. La visione del mondo dei Catari si conforma al suo pensiero. Secondo lei, i Catari erano gli eredi del pensiero di Platone, della dottrina esoterica e dei misteri originali. La Chiesa dei Catari era la Chiesa dei Puri, che rifiutava tutto ci\u00f2 che aveva a che fare con la violenza. Anche Simone Weil si sente attratta dall’ascetismo dei catari, poich\u00e9 lei stessa rifiuta la vita materialistica. I catari vissero nel Medioevo nel sud della Francia, in Linguadoca, ed erano chiamati ai loro tempi \u201cbonnes hommes\u201d, brava gente. Chiunque sia diventato membro di questa comunit\u00e0 si \u00e8 disfatto della sua propriet\u00e0 privata. I Catari erano al servizio dei loro fratelli e degli altri esseri umani attraverso il lavoro e l\u2019assistenza medica, vivevano una vita spirituale appartata e si prendevano cura anche spiritualmente di coloro che avevano un legame con la comunit\u00e0. Il Vangelo di Giovanni era al centro del loro orientamento spirituale. Simone Weil afferma, nei suoi studi filosofici del 1939 sulla cultura della Linguadoca che lei chiama “Genius Occitanic”, \u201cLe G\u00e9nie d’O\u201d: \u201cSolo una volta, nei secoli successivi alla venuta di Cristo, c’\u00e8 stata una civilt\u00e0 mediterranea che, se avesse avuto una possibilit\u00e0, avrebbe raggiunto forse la stessa libert\u00e0 e creativit\u00e0 spirituale dell’antica Grecia: quella civilt\u00e0 \u00e8 la Linguadoca dei Catari.\u201d Il movimento di liberazione dei catari \u00e8 stato bloccato con la persecuzione e lo sterminio nel 13\u00ba secolo da un\u2019alleanza del papa con il re francese. L’autrice condanna con parole dure questo intervento.<\/p>\n
“Il bisogno di radici” – un bisogno dell’anima umana.
\n\u00c8 con grande tristezza che Simone Weil deve lasciare la Francia nel maggio 1942, come ebrea perseguitata. In un primo momento, va in America insieme ai suoi genitori. Ma nel novembre 1942 ritorna in Europa e si stabilisce a Londra.
\nL\u00ec cerca di essere attiva nella Resistenza, ma questo non procede secondo i suoi piani. Pubblica il lavoro \u201cLa Prima Radice\u201d in cui sviluppa delle linee guida per il comportamento sociale, politico e pubblico. Qui, l’attenzione \u00e8 sulla necessit\u00e0 di considerare l’anima umana. Weil, nel suo lavoro, spiega questi bisogni spirituali attraverso valori come l’ordine, la libert\u00e0, l’obbedienza, la responsabilit\u00e0, l’uguaglianza, la sicurezza e la verit\u00e0. Ciascuna delle sue riflessioni \u00e8 cos\u00ec speciale, inconsueta e molto avanti rispetto ai suoi tempi. Esse contengono alcune significative indicazioni psicologiche e mostrano molta accuratezza. Molti considerano Simone Weil un pioniere del pensiero socio-politico moderno, per via delle sue analisi acute e dei punti di vista anticonformisti.<\/p>\n
Weil su “responsabilit\u00e0” e “libert\u00e0”.
\nIndividuazione e responsabilit\u00e0, il sentire che si \u00e8 utili, che si \u00e8 insostituibili, sono le necessit\u00e0 vitali dell’anima umana. Un ladrocinio completo a questo proposito si trova, per esempio, nel caso della disoccupazione; questo anche se i disoccupati ricevono il sostegno necessario. Ad ogni persona deve essere dato un senso del valore e dell’utilit\u00e0 del suo essere, attraverso la consapevolezza del suo contributo alla comunit\u00e0 con il suo lavoro. Secondo Simone Weil, il termine “libert\u00e0” comprende la possibilit\u00e0 di scelta. Una possibilit\u00e0 all’interno della realt\u00e0 data. Questa scelta trova il suo limite nel bene comune degli esseri umani che vivono nella comunit\u00e0. Nella vita di tutti i giorni quindi la libert\u00e0 \u00e8 sempre limitata. Nella coscienza la libert\u00e0 pu\u00f2 essere completa e illimitata.
\nIl suo lavoro \u00e8 basato sulla teoria platonica delle idee, con cui Platone ha provato ad affrontare plausibilmente l’immortalit\u00e0 dell’anima. Egli concluse che l’uomo possiede la capacit\u00e0 innata di ricordare la sua origine divina. Platone inoltre ha sostenuto che lo stato doveva permettere ai cittadini di partecipare a programmi di formazione filosofici, in modo che potessero riconoscere il loro vero destino e potessero cos\u00ec trovare il loro orientamento rispetto alle tematiche centrali della vita. Dopo essere stato sradicato dalla guerra, secondo il parere di Simone Weil, il popolo dovrebbe ancora una volta legarsi a valori come la patria, la lingua, la cultura, l’occupazione, il luogo di residenza. La mancanza di tali legami, secondo la pensatrice, provocher\u00e0 la malattia dello “sradicamento o dell\u2019essere senza dimora”. Nella seconda parte del suo libro La Prima Radice, Weil scrive sull\u2019”essere senza dimora”: in opposizione a tale stato, il radicamento dell’uomo \u00e8 forse il bisogno pi\u00f9 importante e pi\u00f9 frainteso dell’anima umana. Questo perch\u00e9 l’essere umano si radica attraverso la sua partecipazione reale, attiva e naturale in una comunit\u00e0 che mantiene vivi alcuni tesori del passato e certi barlumi di futuro. Questa partecipazione \u00e8 caratterizzata da luogo, nascita, occupazione e ambiente familiare. Ogni essere umano ha bisogno di una molteplicit\u00e0 di tali radici.<\/p>\n
Il modello dei Catari
\nDurante la sua ricerca, la vita e le attivit\u00e0 dei catari ispirano Weil e diventano il suo modello di riferimento sociale e spirituale. Lei stessa decide di vivere secondo i principi della non violenza e della frugalit\u00e0 nel senso pi\u00f9 ampio di un ordine superiore, che implica obbedienza alle leggi eterne nascoste nell’essenza pi\u00f9 intima. La libert\u00e0 in senso spirituale, per come la vedevano e vivevano i catari, si mantiene nella mente spirituale e nasce da poteri divini. \u00c8 uno stato che pu\u00f2 manifestarsi quando la mente spirituale diviene padrona della materia.
\nIl concetto di libert\u00e0 di Weil viene ora sostituito dal concetto di obbedienza. Per lei, questo tipo di libert\u00e0 crea finalmente un equilibrio ed \u00e8 l’unica possibilit\u00e0 data a colui che la vive. Infine, Weil si rende conto che n\u00e9 l’attivit\u00e0 politica n\u00e9 quella rivoluzionaria forniscono la risposta che cerca. Soprattutto perch\u00e9 lei \u00e8 completamente pervasa dall’idea della non-violenza. Simone Weil muore il 24 agosto 1943 a Londra all’et\u00e0 di 34 anni a causa di un\u2019insufficienza cardiaca causata da denutrizione e tubercolosi. Lascia un’opera ampia e straordinaria. La maggior parte dei suoi scritti \u00e8 apparsa solo dopo la sua morte. Essi contengono pensieri e testi sulla filosofia e la filosofia culturale, sulla teologia e sul misticismo, ma anche trattati sulle riforme sociali e sulle questioni di politica sociale.<\/p>\n
\nCitazioni dalle opere di Simone Weil:
\nNon \u00e8 l\u2019uomo che ama il suo prossimo, ma \u00e8 Dio in lui che lo ama.<\/p>\n
Anche l’amore per la bellezza del mondo \u00e8 solo un’imitazione dell’amore divino che ha creato l’universo.<\/p>\n
Riferimenti:
\nSimone Weil, La Prima Radice. Preludio ad una dichiarazione dei doveri verso l’essere umano. Londra 1942-43
\nAngelica Krogmann, Simone Weil, Reinbek 1970
\nUlrike Voigt, Mistiche: Il potere delle donne spirituali, Stoccarda 2017<\/p>\n
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