Cos’\u00e8 questa esistenza? Cosa significa? Non \u00e8 facile trovare una risposta soddisfacente. La ricerca di una risposta \u00e8 uno sforzo per scoprire un mistero.
\nIl misticismo, nel senso originale, si riferisce alla conoscenza dei misteri. Puoi pensare alle ragioni dell’esistenza, puoi crescere con una certa convinzione, puoi avere sensazioni. Il misticismo profondo, tuttavia, come la Gnosi, consiste nell’esperienza di se stessi come risposta al “tutto”, \u00e8 darsi tale risposta.<\/p>\n
Il grande mistero, Dio, pu\u00f2 toccarci. Siamo progettati affinch\u00e9 ci\u00f2 accada. Inoltre, siamo concepiti per il risveglio del divino che deve aver luogo in noi. I Rosacroce e i Sufi percorrono le strade in cui questo risveglio pu\u00f2 avvenire. In questo processo il cuore gioca un ruolo decisivo. Perch\u00e9 \u00e8 nel cuore il punto di contatto pi\u00f9 importante con il divino; \u00e8 una porta che pu\u00f2 condurre all’anima-spirituale. E ci sono molti modi per bussare a questa porta.<\/p>\n
La Sura 50 del Corano dice: \u00abDio \u00e8 pi\u00f9 vicino all’uomo della sua vena giugulare\u00bb (50:16). La Bibbia dice: \u00abNon vivo pi\u00f9 io, ma Cristo vive in me\u00bb (Gal 2, 20). Ibn’Arabi, il grande teosofo tra i maestri del Sufismo (1165-1240), afferma che ogni essere umano ha un nome spirituale. \u00c8 il Dio interiore, il polo spirituale nell’uomo, l’archetipo compagno, l’essenza immutabile. Esiste nei secoli, prima ancora di ogni creazione. Anela di risvegliarsi in noi: il nome divino vuole essere da noi chiamato, vuole accendere la sua luce in noi, solo allora potr\u00e0 entrare nell’esistenza. [1]<\/p>\n
La Fama Fraternitatis (il primo manifesto dei Rosacroce, 1614) e Ibn’Arabi usano immagini sorprendentemente simili per ci\u00f2 che accade quando la porta del cuore si apre e avviene l’incontro con il mistero della nostra esistenza.<\/p>\n
La Fama Fraternitatis e Ibn’Arabi
\nLa Fama racconta come Cristiano Rosacroce, il leggendario fondatore della Fraternit\u00e0 dei Rosacroce, intraprende un viaggio nel Mediterraneo. Pi\u00f9 volte incontra i saggi dell’Arabia, i Sufi, i quali gli mostrano il loro cammino. Insieme a loro apre la porta ai mondi dell’anima e sperimenta se stesso come un microcosmo in cui tutto \u00e8 unito, il trascendente e il naturale. Si sperimenta come riflesso e come compendio dell’universo, del macrocosmo.<\/p>\n
Dopo il suo ritorno in Germania, Cristiano Rosacroce e i suoi discepoli costruiscono la “Casa Sancti Spiritus”. Riguardo alla Casa Sancti Spiritus, alla fine della Fama Fraternitatis, \u00e8 scritto: \u00abLa nostra costruzione, infatti, anche se osservata da vicino da centinaia di migliaia di persone, rimarr\u00e0 in eterno intangibile, indistruttibile, invisibile e perfettamente nascosta al mondo empio\u00bb. \u00c8 una “casa”, una sfera nel mondo dell’anima.<\/p>\n
Ottenere un accesso consapevole a questa sfera \u00e8 ci\u00f2 che pu\u00f2 essere chiamato iniziazione. \u00c8 il risveglio dei regni interiori nel proprio microcosmo e allo stesso tempo il risveglio nei mondi a cui appartengono.
\nLa Fama descrive come le generazioni future non sanno pi\u00f9 dove si trova la tomba di Cristiano Rosacroce. Poi arriva “Fratello N.N”, che inizia a cambiare le cose nel loro comune “edificio” spirituale. E improvvisamente trovano una “targa con i nomi di tutti coloro che appartenevano alla Fraternit\u00e0”. Decidono di spostarla in un luogo pi\u00f9 adatto. Un chiodo sporge dalla placca. Lo estraggono e… una porta nascosta diventa visibile. Sulla porta si legge: \u00abDopo 120 anni mi aprir\u00f2\u00bb. E dall’anno sotto l’epigrafe \u00e8 chiaro che i 120 anni sono passati.<\/p>\n
Ora, \u00e8 interessante il fatto che la parola “placca” in arabo significhi anche “anima”. Il Primo Intelletto, lo Spirito Divino, scrive tutto ci\u00f2 che sar\u00e0 sulla “Tavola del Mondo delle Anime”. \u00c8 il mondo intermedio tra il mondo dello spirito divino e il nostro campo di esistenza.
\nQuando la Fama Fraternitatis afferma che i fratelli Rosacroce allentano la placca sul muro, significa che stanno scoprendo l’accesso al mondo dell’anima, e incontrano i nomi di coloro che li hanno preceduti. Ma prima di entrare nel Tempio Interiore, leggono la loro “Rota”: chiedono consiglio alla divina saggezza interiore.<\/p>\n
Ibn’Arabi descrive nella sua opera Fusus Al Hikam come incontra un Tempio che non ha alcun accesso. Nessuna porta, nessuna finestra pu\u00f2 essere vista. Gira costantemente intorno al Tempio, il quale poggia su cinque pilastri. Improvvisamente nota che uno dei pilastri sporge leggermente. Si avvicina e lo bacia, proprio come i credenti dell’Islam baciano la Pietra Nera nella Kaaba della Mecca.
\nIl pilastro sporgente, il chiodo \u2013 entrambi simboleggiano l’aiuto dei poteri divini che si rivolgono all’uomo. L’uomo ha solo bisogno di riconoscerli mentre gira “attorno al Tempio”.<\/p>\n
Ibn’Arabi ora sperimenta come una figura femminile emerge dall’ombra del muro. \u00c8 Sophia, la saggezza divina. Corrisponde alla Rota dei Rosacroce. Mano nella mano con Sophia, entra nel tempio interiore. Il muro diventa permeabile. Dimostra di essere vivo: il tempio \u00e8 il nostro cuore. Sophia si trasforma nel compagno immortale. \u00c8 l’immagine, il simbolo dell’anima-spirito dell’uomo e quindi dell’emissario del polo interiore divino, il nome divino.<\/p>\n
Manifestare l’Eterno
\nI fratelli Rosacroce trovano il corpo immortale di Cristiano Rosacroce “in pieno onore”. La sua tomba ha sette lati. Questa \u00e8 un’indicazione dell’universalit\u00e0 di Cristiano Rosacroce. I fratelli devono mettere da parte un altare per raggiungere il corpo immortale, che si trova in una cripta ancora pi\u00f9 profonda. Sull’altare ci sono le parole: \u201cDi questa sintesi dell\u2019universo mi feci, vivente, un sepolcro\u201d. Nella sua mano Cristiano Rosacroce tiene il “Libro T”, il “Libro Theos”, il libro dell’immortalit\u00e0.<\/p>\n
Il mito di Cristiano Rosacroce concerne la ricerca dell’eterno, dell’universale nell’uomo. Ci\u00f2 \u00e8 anche indicato nella storia del suo viaggio nel Mediterraneo, dove erano rappresentate tutte le culture e le religioni. Il viaggio \u00e8 come un mandala che riunisce tutto.
\nI fratelli Rosacroce e Ibn’Arabi sono stati in grado di entrare nel santuario pi\u00f9 interiore, il tempio spirituale nel loro microcosmo. In esso riposa il s\u00e9 supremo dell’uomo, la causa e il fondamento spirituale della sua esistenza. Egli diventa il loro compagno. Hanno trovato il significato della loro vita. Tutte le loro azioni riguarderanno ora la manifestazione di Lui, l’Altro nel loro stesso essere.
\nCos\u00ec tornano nel mondo per servire tutti quelli che stanno cercando.<\/p>\n
[1] Henry Corbin, L’ immaginazione creatrice. Le radici del sufismo, Ed. laterza 2005<\/p>\n
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[1]<\/a> Cf. Henry Corbin, Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi<\/em>, Princeton 1981, p. 267, 154, 184, 193, 248 (French Original: L\u2019imagination cr\u00e9atrice dans le soufisme d\u2019Ibn\u2019Arabi,<\/em> Paris 1958, p. 278, 170, 199, 207, 260); Titus Burckhardt, Vom Sufitum<\/em>, Munich 1953, p. 63<\/p>\n [2]<\/a> It was published anonymously, authors were a group of scholars of the University of Tubingen in Germany, esp. Tobias Hess and Johann Valentin Andreae. Confer for a new edition: Fama Fraternitatis<\/em>, Rozekruis Pers, Haarlem 1998<\/p>\n