La religione \u00e8 il campo della conoscenza che osa di pi\u00f9 per rispondere alla domanda su ci\u00f2 che viene dopo la morte. Ci sono quasi tante risposte a questa domanda quante sono le diverse religioni, alcune delle quali possono essere considerate quasi egemoniche a causa del gran numero di seguaci che possiedono. Questo non \u00e8 il caso dell\u2019Onhemonkandire e dell’Endura, che sono, rispettivamente, le visioni della vita eterna degli indiani Guaran\u00ed del Sud America e dei Catari della Francia del sud nel Medioevo. E sebbene questi due concetti si siano sviluppati all’interno di popolazioni in tempi e regioni geografiche molto diverse, condividono tratti essenziali.<\/p>\n
C’\u00e8 una credenza diffusa tra i Guaran\u00ec, chiamata onhemonkandire, che secondo gli standard occidentali pu\u00f2 essere intesa come la vita eterna raggiunta quando si \u00e8 ancora nella vita terrena. \u00c8 un processo che include l\u2019Apecatu Ava-por\u00e3 (il Sacro Cammino dell\u2019uomo), e Araguij\u00e9 kandire, corrispondente alla resurrezione dei cristiani, con la differenza che tale resurrezione potrebbe essere realizzata durante la vita, prima della morte fisica.<\/p>\n
L’idea della resurrezione mentre si \u00e8 ancora in vita pu\u00f2 sembrare paradossale, ma \u00e8 stata condivisa, nel corso della storia, da molti cristiani. La comunit\u00e0 catara, ad esempio, conosciuta anche come comunit\u00e0 albigese, fior\u00ec nel sud della Francia nel XII secolo ed era fondata sui princ\u00ecpi di un cristianesimo interiore. Parlavano anche di un processo, definito endura, attraverso il quale si poteva giungere alla morte dell\u2019\u201cio\u201d e alla rinascita\/resurrezione di un nuovo essere.<\/p>\n
Con il compimento dell’endura, si stabiliva una connessione tra il nuovo essere e lo spirito di Dio, una connessione che lo poneva sul cammino della perfezione. Nessuna meraviglia che il catarismo fosse bollato come eresia dalla Chiesa ufficiale, perch\u00e9 i Catari professavano una fede nella possibilit\u00e0 di una connessione intima e diretta con Cristo, che diminuiva significativamente la necessit\u00e0 di una chiesa come mediatrice tra Dio e la sua creatura. Il non riconoscimento della gerarchia stabilita dalla teologia cattolica e l’apparente accettazione di una propria gerarchia, che spaziava dai simpatizzanti ai Perfetti, divenne intollerabile al potere costituito di quel tempo, che aveva le sue fondamenta proprio in quei princ\u00ecpi teologici.<\/p>\n
Nella mistica Guaran\u00ec, associato a onhemonkandire c\u2019\u00e8 la fede nell’esistenza della Terra senza il Male: Iwi Mara\u00ea. In un passato non troppo lontano, questa credenza era responsabile della migrazione di questo popolo in diverse regioni del continente sudamericano. Presumibilmente, per i migranti, la regione geografica in cui pensavano di poter trovare Iwi Mara\u00ea poteva essere diversa dalla terra in cui vivevano. In un certo senso, questa \u00e8 una nozione simile a quella della Terra Promessa degli Ebrei.<\/p>\n
Alla luce di ci\u00f2, \u00e8 naturale che molti Guaran\u00ec credessero anche che l’immortalit\u00e0 ottenuta in vita sarebbe stata anche l’immortalit\u00e0 del corpo fisico; cos\u00ec come molti cristiani credono che i loro corpi saranno preservati quando l’immortalit\u00e0 sar\u00e0 concessa dopo il Giorno del Giudizio.<\/p>\n
Tuttavia, \u00e8 risaputo che la resurrezione e l’idea di una vita eterna non sono state comprese in modo univoco nemmeno nel cristianesimo. In consonanza con certi movimenti gnostici dell’era paleocristiana, i Catari consideravano i racconti della vita di Ges\u00f9 come simboli di un processo interiore che deve essere realizzato da ogni candidato per ottenere la vita eterna. Pertanto, secondo la ricercatrice brasiliana Joene Saraiva, i Perfetti (iniziati catari) insegnavano che \u201cl’ostia consacrata non era il corpo di Cristo e che il corpo dei morti non sarebbe risorto; che il battesimo e il matrimonio non garantivano la salvezza, e che essi credevano in un nuovo cielo e in una nuova terra\u201d.<\/p>\n
\u00c8 anche noto, grazie soprattutto al lavoro di Kak\u00e1 Wer\u00e1 nel diffondere la saggezza dei Guaran\u00ec, che anche gli insegnamenti sull’onhemonkandire hanno un carattere simbolico. La ricerca di Iwi Mara\u00ea, la Terra senza il Male, riflette il viaggio spirituale dell’individuo sulla via del ritorno alla sua condizione originale. Questo viaggio comporterebbe l’abbandono di arandu, la forma corporale, come la fine del processo spirituale. Pertanto, la resurrezione \u00e8 per loro, proprio come lo era per i Catari, una realt\u00e0 interiore riguardante il risveglio della nuova coscienza, o la coscienza di un nuovo essere, che non poteva essere limitato alle esigenze del corpo fisico. \u00c8 una resurrezione realizzata nella vita, ma va ben oltre gli orizzonti di questa vita.<\/p>\n
La credenza nella vita eterna raggiunta mentre si \u00e8 ancora incarnati (per usare un termine pi\u00f9 familiare alla nostra cultura) \u00e8 ancora viva oggi, sia tra i Guaran\u00ec, sia tra i Cristiani Gnostici della Scuola Spirituale della Rosacroce d’Oro, i quali, in una certa misura, sono gli eredi spirituali del Catarismo. La ricerca della terra promessa, o la Terra senza il Male, \u00e8 molto pi\u00f9 dell’aspettativa del compimento di una promessa millenaria: \u00e8 l’assunzione del compito di rinascita che consente l’accesso alla vita vera. Dopotutto, \u00abColoro che dicono di dover prima morire e poi rinascere si sbagliano. Se non ricevono la resurrezione mentre vivono, quando muoiono, non riceveranno nulla\u00bb. (Vangelo Gnostico di Pietro).<\/p>\n
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