{"id":88949,"date":"2018-03-16T16:10:48","date_gmt":"2018-03-16T16:10:48","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/tradizioni-africane-e-sincretismo-religioso-introduzione-al-mvett\/"},"modified":"2018-03-16T16:10:48","modified_gmt":"2018-03-16T16:10:48","slug":"tradizioni-africane-e-sincretismo-religioso-introduzione-al-mvett","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/it\/logon_article\/tradizioni-africane-e-sincretismo-religioso-introduzione-al-mvett\/","title":{"rendered":"Tradizioni africane e sincretismo religioso Introduzione al Mvett"},"content":{"rendered":"

Il modo in cui vorremmo studiarla, consono all’idea di un sincretismo religioso, pu\u00f2 risultare chiaro solo se ci sforziamo di ignorare la visione attuale, che i secoli ebraico-cristiani hanno continuato a divulgare.
\nSapendo che l’iniziazione \u00e8 la base che ha regolato la maggior parte delle societ\u00e0 africane, la domanda \u00e8: quale era il contenuto essenziale della dottrina relativa a queste iniziazioni? Solo uno studio che includa i loro insegnamenti segreti e sacri pu\u00f2 permetterci di stabilire un legame tra il loro approccio religioso e le basi del pensiero cristiano ortodosso. Gli etimologi citano due possibili origini della parola \u201creligione\u201d: rel\u00e8gere<\/em> (raccogliere, riunire<\/em>) e relig\u00e0re<\/em> (collegare<\/em>).
\nL’Antico Testamento parla di una rottura dell\u2019unione tra Adamo, l’Uomo primordiale, e la sua prima casa, l’Eden. Il Nuovo Testamento espone il piano di redenzione, la rigenerazione, il ritorno a quella casa. L’iniziatore di quel piano \u00e8 Cristo.
\nLa struttura che questa allegoria dell’Antico e del Nuovo Testamento propone non \u00e8 esclusiva della Bibbia. Diversi miti fondatori sviluppano questo stesso tema, presentando l’essere umano, nella sua condizione attuale, come un\u2019entit\u00e0 disgiunta dalla sua matrice originale. La religione descritta sopra pu\u00f2 essere vista come un insieme di insegnamenti e pratiche che permetteranno all’essere umano (Adamo nel caso della Bibbia) di riconnettersi all’habitat ora perduto (l\u2019Eden). Alla luce di ci\u00f2, e considerando l\u2019idea di questa separazione originale, la religione potrebbe vedersi e definirsi, per il proprio contenuto teorico e pratico, come una via di iniziazione, una Gnosi, una rinascita. Qui i significati delle nozioni di iniziazione e religione risultano integrati.
\nIn questo contesto, tra le tradizioni iniziatiche africane, ne esiste una che si ricollega al seguente schema di liberazione: la separazione dalla casa originale (come Adamo fu espulso dal Paradiso secondo la Bibbia), seguita dal processo del \u201creligare\u201d <\/em>(raccogliere, riunire, collegare<\/em>) che permette all’essere umano, espulso dal Paradiso, di riconnettersi a questo mondo originale, e in tal modo farvi ritorno.
\nIl nostro oggetto di studio sar\u00e0 qui il Mvett<\/em>, che \u00e8 stato scelto tra le molte tradizioni iniziatiche africane.<\/p>\n

Definizione del Mvett<\/p>\n

Definire il Mvett<\/em> pone alcuni problemi riguardo al linguaggio in cui si esprime. Nell’area geografica in cui il Mvett<\/em> ha le sue radici (Camerun, Gabon, Guinea Equatoriale e una parte del Congo-Brazzaville) esistono pi\u00f9 di 300 lingue, tra cui il Fang<\/em>, il Ntumu<\/em> e il Bulu<\/em>. Queste tre lingue sorelle sono quelle utilizzate per le narrazioni e le epopee del Mvett<\/em>. Una padronanza assoluta dei suoi campi onomastici, metaforici, semantici e polisemici \u00e8 necessaria per cogliere il paradigma concettuale del Mvett<\/em>. Il Mvett<\/em> come narrazione \u00e8, prima di tutto, un poema epico. Come poema epico, contiene tre generi:
\n1) Il Mvettbibone<\/em>, il Mvett<\/em> degli innamorati, che si presenta sotto forma di aneddoti di coppie – avventure amorose dei protagonisti del Mvett<\/em> o di personaggi di fantasia.
\n2) Il Mvettengubi<\/em> o Bingubi<\/em>, \u00e8 un genere minore da cui traggono origine canzoni liriche, favole, racconti storici e storie per bambini.
\n3) Il Mvett<\/em> Ekang<\/em>, un genere importante, chiamato anche Mvettbeyem<\/em> o il Mvett<\/em> di \u201ccoloro che sanno\u201d. Questo Mvett racconta la storia di due popoli: gli immortali, gli Ekang<\/em>; e il mortale Ok\u00fc<\/em>, che cerca di ottenere il segreto dell’immortalit\u00e0 dall’Ekang<\/em>.
\nCi concentreremo su quest’ultimo genere, per analizzare il Mvett Ekang<\/em> come si farebbe di una tradizione iniziatica e religiosa.<\/p>\n

\nIl Mvett Ekang, una battaglia epica<\/p>\n

\nLa base del poema epico del Mvett Ekang<\/em> \u00e8 il tragico disegno che oppone Ekang<\/em> e l’Ok\u00fc<\/em>.
\nPer essere \u200b\u200baccessibile, l’epopea allegorica del Mvett-Ekang<\/em> richiede agli ascoltatori il possesso di una certa conoscenza del linguaggio sacro e dei suoi codici, poich\u00e9 soltanto attraverso questi si pu\u00f2 aver accesso ai misteri dell’Ekang<\/em>. Occorre dire che il Mvett-Ekang<\/em> condivide lo stesso problema di accessibilit\u00e0 che presentano la Bibbia<\/em>, il Mahabharata<\/em> e il Libro dell\u2019Uscita alla Luce del Giorno<\/em> o, come viene anche chiamato, il Libro egiziano dei morti<\/em>.
\nIl termine Mvett<\/em> \u00e8 costituito dalle espressioni Ave’e<\/em> (risvegliare), Avet<\/em> (alzarsi, alzarsi) e Mvebe<\/em> (il respiro).
\nGr\u00e9goire Biyogo<\/em> (2004) [1] afferma: \u00abIl <\/em>Mvett (…) raggiunge, dal punto di vista del contenuto, ci\u00f2 che \u00e8 perfetto, non concede spazio alla finitudine e all’incompletezza \u2013 cos\u00ec come ad ogni limitazione attribuibile all\u2019origine \u2013 e alla morte stessa (sia del corpo che dello spirito). Il Mvett non concede spazio alla morte. \u00c8 QUESTO che si ottiene attraverso il dolore della crescita, dello sviluppo, della trasformazione di se stessi, quantitativa e qualitativa. \u00c8 l’impulso verso la perfezione, verso l’eternit\u00e0, nell’apertura all’Assoluto, all’<\/em>Eyo’o. Il <\/em>Mvett vuole imitare <\/em>Eyo’o, l’Assoluto, nell’atto inaugurale della sua creazione, attraverso il prolungamento di questa creazione, nella ripetizione dell’eternit\u00e0, nell’opera d’arte<\/em>\u00bb.<\/em>
\nSe il termine Ekang<\/em> nell’espressione Mvett-Ekang<\/em> significa \u201cgli immortali\u201d<\/em>, le sue complesse origini linguistiche offrono una rete di significati il \u200b\u200bcui senso riconduce all’idea di una singolare razza, di un ideale, di un prototipo. Ekanga<\/em> significa anche ponte<\/em>, Nkang<\/em> significa radice<\/em> e Ekang<\/em> immagine<\/em>, scrittura<\/em>. Tuttavia, nel poema epico, il termine Ekang<\/em> designa gli immortali, che si oppongono alle aspirazioni del mortale Ok\u00fc<\/em>.
\nAllora, chi sono gli Ok\u00fc<\/em>? Il termine Ok\u00fc<\/em> \u00e8 composto dalla radice K\u00fcou<\/em>–Kui<\/em>, che significa andare<\/em> o uscita<\/em>. K\u00fc<\/em> o Kui<\/em> possono anche essere definiti come Ku<\/em>, che significa cadere<\/em>, o come Nkua<\/em> o Nkwa<\/em> – colui che \u00e8 caduto<\/em>.
\nAbbiamo detto prima che il Mvett-Ekang<\/em> racconta la storia del popolo mortale di Ok\u00fc<\/em> (uscita, caduta<\/em>), che vuole conoscere il segreto dell’immortalit\u00e0, che \u00e8 attentamente sorvegliato dall’immortale Ekang<\/em>. Ci chiediamo da dove il mortale Ok\u00fc<\/em> \u00e8 emerso o caduto<\/em>, per dover poi reclamare dall‘Ekang<\/em> (razza-radice, razza-immagine, razza-ponte<\/em>) il segreto dell’immortalit\u00e0. Non \u00e8 ovvio allora fare paralleli tra le espressioni di \u201cportatore di immagini\u201d, \u201crazza-radice\u201d o \u201cFramassoni e costruttori\u201d \u2013 termini ben noti nel cristianesimo gnostico?
\nAncora pi\u00f9 significativa \u00e8 la figura di Mebegue Me Nkwa<\/em>, che \u00e8 un progenitore del Mvett<\/em>.
\nMebegue<\/em> significa letteralmente io porto<\/em>, o il fatto di portare<\/em>, o colui che porta<\/em>. Se poniamo a confronto Ekang<\/em> e Ok\u00fc<\/em>, emerge chiaramente l’idea di una dualit\u00e0 in senso ontologico. In altre parole, lo scontro tra l\u2019Ekang<\/em> e l’Ok\u00fc<\/em> avviene su un campo di battaglia che viene predisposto o trasportato<\/em> da un certo Mebegue<\/em> di cui parleremo in seguito. Il confronto tra Ekang<\/em> e Ok\u00fc<\/em> non veicola solo l’idea di due campi antagonistici, ma l’idea di un essere umano, un Ekang \u2013 Mebegue \u2013<\/em> Me \u2013 Nkwa<\/em>, che porta in s\u00e9, nel proprio seno, due nature diametralmente opposte: un microcosmo in cui un essere immortale ed uno mortale duellano come in un torneo.
\nSe il nostro intento \u00e8 presentare il Mvett<\/em> come una via, come una vera conoscenza, come Gnosi, \u00e8 importante ampliare il campo della nostra analisi. Il Mvett<\/em> fu rivelato per la prima volta ai popoli Beti<\/em>, composto dai gruppi linguistici Fang<\/em>, Ntumu<\/em> e Bulu<\/em>, che ora sono diffusi in tutta l’Africa centrale. Quindi \u00e8 fondamentale pensare al Mvett<\/em> come parte delle culture Beti<\/em> e integrarlo nei loro cicli migratori costituiti dalle seguenti fasi:
\n– Amata<\/em> (migrazione)<\/p>\n

– Odjambogha<\/em> (l’albero o l’ostacolo)
\n– Il Coma<\/em> di OYONO Ada Ngono<\/em>, o la Rivelazione del Mvett<\/em>.
\nIl prossimo articolo sul Mvett<\/em> riguarder\u00e0 la Genesi secondo il Mvett<\/em>, ossia \u201cil Mistero dell’OYONO ADA NGONO\u201d<\/em>. Questa presentazione non si soffermer\u00e0 troppo sui primi due punti sopraelencati (Amata<\/em> e Odjambogha<\/em>) e si concentrer\u00e0 sull’ultima. La ragione di ci\u00f2 \u00e8 che possiamo cogliere il significato della Genesi secondo il Mvett<\/em> solo avendo una profonda comprensione del \u201cMistero dell’Oyono Ada Ngono\u201d<\/em>, l\u2019individuo attraverso il quale il Mvett<\/em> fu rivelato al popolo Beti<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a> BIYOGO Gr\u00e9goire, Encyclop\u00e9die Du Mvett, Paris, Ed Menaibuc, 2004, P. 124<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"author":922,"featured_media":2806,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110079],"tags_english_":[],"class_list":["post-88949","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-it"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/88949","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/922"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2806"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=88949"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=88949"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=88949"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=88949"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}