{"id":116359,"date":"2025-03-03T18:55:09","date_gmt":"2025-03-03T18:55:09","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/?post_type=logon_article&p=116359"},"modified":"2025-03-03T18:55:09","modified_gmt":"2025-03-03T18:55:09","slug":"il-vangelo-di-tommaso-platone-e-le-esperienze-di-pre-morte","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/it\/logon_article\/il-vangelo-di-tommaso-platone-e-le-esperienze-di-pre-morte\/","title":{"rendered":"Il Vangelo di Tommaso, Platone e le esperienze di pre-morte"},"content":{"rendered":"

Dopo un’esperienza di pre-morte, molte persone dicono di essere diventate estranee a se stesse. Anche questo \u00e8 paragonabile all’allegoria della caverna di Platone.<\/em><\/p>\n

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Se attraverso un’esperienza di pre-morte vi siete resi conto di essere nella caverna, per cos\u00ec dire, e che la vostra casa \u00e8 in realt\u00e0 da un’altra parte, cio\u00e8 fuori dalla caverna, allora dovete fare di nuovo amicizia con questa caverna. Sarete in grado di dire \u201cs\u00ec\u201d al mondo in modo diverso da prima.<\/em><\/p>\n

Gunter Friedrich (LOGON) intervista il Prof. Dr. Enno Edzard Popkes (Universit\u00e0 di Kiel, Germania)<\/p>\n

G.F. Signor Popkes, sono lieto di avere l’opportunit\u00e0 di intervistarla. Lei \u00e8 professore di storia e archeologia del primo cristianesimo e conduce anche ricerche sulla morte e sul morire. Alcune delle sue pubblicazioni riguardano il platonismo, il Vangelo di Tommaso e le esperienze di pre-morte. Cosa l’ha spinta in questa triplice ricerca?<\/p>\n

E.E.P. Inizier\u00f2 con qualche cenno autobiografico. Il primo argomento che mi ha molto emozionato in giovent\u00f9 \u00e8 stato il tema delle esperienze di pre-morte. Avevo circa 13 o 14 anni e mi imbattei per caso nel libro di Raymond Moody in una libreria; ne fui subito entusiasta e chiesi ai miei amici cosa ne pensassero. Loro dissero: \u201cSono tutte allucinazioni, non pu\u00f2 essere vero. E non \u00e8 nemmeno in accordo con la Bibbia\u201d.<\/p>\n

Questo mi spron\u00f2 a tal punto che decisi allora di studiare filosofia e teologia nella speranza di conoscere meglio la materia. Ma non se ne fece nulla. Allora ho iniziato a studiare in ambiti che si avvicinavano ad essa. Nel primo cristianesimo ci sono molti fenomeni paragonabili alle esperienze di pre-morte. Mi sono avvicinato all’argomento in modo indiretto, per cos\u00ec dire. Oggi posso dire che i temi delle esperienze di pre-morte, del platonismo e del cristianesimo primitivo si integrano a meraviglia e aprono la possibilit\u00e0 di discutere di ci\u00f2 che \u00e8 accaduto nella storia del cristianesimo primitivo in quel periodo.<\/p>\n

G.F. Che significato ha questo per il nostro tempo?<\/p>\n

E.E.P. Abbiamo davanti a noi un grande anniversario, il bimillenario del ministero di Ges\u00f9. Molte interpretazioni della figura e del messaggio di Ges\u00f9 che circolavano all’epoca furono condannate e soppresse, compreso il Vangelo di Tommaso. Come storico, considero mio compito inserire queste testimonianze e le scoperte che sono state fatte nel frattempo nella storia del cristianesimo primitivo. A mio avviso, non pu\u00f2 che essere prezioso per la teologia e la Chiesa ascoltare quelle voci che all’epoca erano state soppresse. Dopo tutto, viviamo in un’epoca di illuminazione, il che significa che dovremmo decidere da soli cosa \u00e8 plausibile e convincente. \u00c8 andato perduto qualcosa di prezioso di cui dovremmo discutere oggi? E io dico chiaramente: S\u00ec. Si sono perse voci preziose.<\/p>\n

G.F. Qual \u00e8 la cosa pi\u00f9 interessante del Vangelo di Tommaso?<\/p>\n

E.E.P. La cosa pi\u00f9 interessante \u00e8 il contrasto tra ci\u00f2 che ho trattato nella mia tesi di dottorato e nella mia tesi di post-dottorato. La mia tesi di dottorato riguardava gli scritti giovannei e in particolare il Vangelo di Giovanni, mentre la mia tesi di post-dottorato riguardava il Vangelo di Tommaso.<\/p>\n

Entrambi i lavori sono legati all’idea che Ges\u00f9 dica: Io sono la luce<\/em>. Questa parola di Ges\u00f9 esiste in due versioni, in Giovanni e in Tommaso. La differenza principale tra i due scritti \u00e8 rappresentata dalle conseguenze. Il Vangelo di Giovanni dice: Ges\u00f9 \u00e8 un’incarnazione di Dio, ma solo lui. Il Vangelo di Tommaso dice: Ges\u00f9 \u00e8 un’incarnazione di Dio, ma tutti devono raggiungere l’incarnazione di Dio. Questa \u00e8 la differenza fondamentale tra le interpretazioni contrastanti della figura e del messaggio di Ges\u00f9. I miei colleghi che se ne occupano e io stesso siamo convinti che il Vangelo di Tommaso e il Vangelo di Giovanni non siano legati tra loro per caso, ma che siano nati in qualche modo in connessione tra loro. Tuttavia, il dialogo tra queste due opere \u00e8 stato interrotto. Oggi possiamo riprenderlo e rivitalizzarlo.<\/p>\n

G.F. Il Vangelo di Tommaso formula una profonda consapevolezza: il regno dei cieli \u00e8 dentro di voi<\/em>. \u00c8 un’affermazione di portata universale.<\/p>\n

E.E.P. Assolutamente. Il Vangelo di Tommaso \u00e8 un testo cristiano, ma il termine Cristo non vi compare. Il testo ha un’affermazione universale. Ges\u00f9 dice nel Logion (Parola di Ges\u00f9) 77: Io sono la luce che \u00e8 al di sopra di tutto. Io sono l’universo. L’universo \u00e8 uscito da me e l’universo torna a me. Raccogliete una pietra e io sono sotto di essa, spaccate un pezzo di legno e io sono dentro di esso<\/em>. In altre parole, \u00e8 onnipresente e quindi \u00e8 naturalmente presente anche in ogni essere umano. \u00c8 un’affermazione universale.<\/p>\n

G.F. Che si chiami Ges\u00f9 ci\u00f2 che sta alla base di ogni essere umano, spiritualmente e mentalmente, o qualcos’altro, \u00e8 irrilevante. Il messaggio \u00e8 altrettanto valido per un buddhista, un ind\u00f9 o chiunque altro, quanto per chi si definisce cristiano.<\/p>\n

E.E.P. La vedo allo stesso modo. Come cristiano e come scienziato mi colloco nella tradizione cristiana. La figura molto concreta di Ges\u00f9 \u00e8 per me un punto di riferimento umano, a cui mi collego nella mia ricerca. Non tematizzo Dio come un principio metafisico e impersonale, ma come una figura concreta.<\/p>\n

L’aspetto affascinante \u00e8 che il Vangelo di Tommaso, proprio come la visione del mondo di Platone, ad esempio, ha un concetto altamente riflessivo di trasmigrazione e crescita dell’anima. Ges\u00f9 \u00e8 quindi un esempio di perfetta incarnazione di Dio che \u00e8 possibile.<\/p>\n

G.F. Ora si potrebbe dire: Meraviglioso, studier\u00f2 questa Scrittura e poi arriver\u00f2 a una profonda conoscenza di me stesso. Ma questa Scrittura inizia con un’imposizione. Proprio all’inizio, come introduzione, dice: \u201cQueste sono le parole segrete pronunciate da Ges\u00f9 vivente<\/em>\u201d. E continua nel logion 1: \u201cChi comprender\u00e0 il significato nascosto di queste parole non guster\u00e0 pi\u00f9 la morte<\/em>\u201d. Non c’\u00e8 una sola Scrittura nella Bibbia che dica qualcosa di simile. Come dobbiamo comportarci?<\/p>\n

E.E.P. Come storico, il mio primo compito \u00e8 quello di descrivere il concetto che ne sta alla base, e solo in un secondo momento chiedermi quali conseguenze abbia. Il fatto che ci fosse un messaggio segreto e uno pubblico \u00e8 contenuto in diversi testi. Il Vangelo di Tommaso dice: Queste sono le parole segrete di Ges\u00f9<\/em>, e si capisce anche perch\u00e9 erano segrete. Perch\u00e9 erano pericolose per la vita nel vero senso della parola. Quando il Ges\u00f9 del Vangelo di Tommaso descrive se stesso come la Luce divina, questo era sufficiente affinch\u00e9 i Giudei lo giustiziassero per blasfemia. Per inciso, questo aspetto \u00e8 esplicitamente sottolineato anche nel Vangelo di Giovanni: subito dopo l’affermazione del Ges\u00f9 giovanneo di essere consustanziale a Dio, secondo la narrazione, si dice che i compagni ebrei di Ges\u00f9 abbiano cercato di lapidarlo (Gv 10,30-31). Ci\u00f2 che \u00e8 ancora pi\u00f9 offensivo, tuttavia, \u00e8 che Ges\u00f9 non solo dice: Io sono la luce<\/em>, ma dice anche: Questa luce \u00e8 in tutti voi. Il divino \u00e8 in ogni essere vivente.<\/em><\/p>\n

L’affermazione: Chi comprender\u00e0 il significato nascosto di queste parole non guster\u00e0 pi\u00f9 la morte<\/em> \u00e8 facile da capire. L’uomo pu\u00f2 riconoscere che al momento della sua morte non muore affatto, ma lascia il corpo materiale. In termini platonici, la parte immortale dell’anima lascia il corpo. Questo \u00e8 esattamente ci\u00f2 che vediamo nelle esperienze di pre-morte.<\/p>\n

G.F.: Il riferimento alle \u201cparole segrete\u201d e l’enfasi sul fatto che si diventa immortali quando le si comprende potrebbero essere interpretate in modo diverso? Le parole segrete potrebbero essere messaggi dell’intimo che non si possono esprimere nella loro reale profondit\u00e0 e significato, parole che conducono al misterioso, al segreto dell’intimo e ne escono. Quando si dice: … non guster\u00e0 la morte<\/em>, potrebbe significare che l’uomo si trasforma avvicinandosi a ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 profondo in lui. Le parole sono pronunciate dalla sfera dell’immortale e vogliono far s\u00ec che la coscienza si rivolga verso di essa e si lasci afferrare da essa.<\/p>\n

E.E.P.: S\u00ec, certamente. Aggiungerei qui un altro concetto della tradizione platonica, ovvero la memoria. Secondo Platone, l’anima \u00e8 in realt\u00e0 onnisciente e ha solo dimenticato la sua conoscenza qui e ora in questa vita. Tuttavia, pi\u00f9 si avvicina alla sua dimora divina, pi\u00f9 velocemente riesce a ricordare. E questo \u00e8 probabilmente anche il fenomeno che si \u00e8 innescato in Ges\u00f9. Possiamo chiederci come mai Ges\u00f9 abbia iniziato a lavorare come guaritore e missionario all’et\u00e0 di 30 anni. Penso che debba aver sperimentato qualcosa che gli ha dato questa fiducia in se stesso e che gli ha permesso di dire: Io sono la luce: io sono la luce<\/em>. Secondo me, \u00e8 stata l’esperienza del deserto. Perch\u00e9 dopo ha iniziato il suo lavoro missionario. Era in grado di ricordare lo stato di perfezione della sua anima e su questa base proclamava il suo messaggio. Ges\u00f9 non ha mai scritto nulla. Si \u00e8 scritto solo di lui, e questo \u00e8 in parte paragonabile, in parte diverso, in parte contraddittorio. Possiamo discutere le contrastanti interpretazioni della figura e del messaggio di Ges\u00f9 fino ai giorni nostri. Lo faccio a tempo pieno con grande piacere. All’epoca si sono perse voci preziose che oggi dobbiamo riconsiderare.<\/p>\n

G.F. \u00c8 possibile che in Ges\u00f9 si sia realizzato qualcosa che era gi\u00e0 emerso in Platone? Platone parlava dell’uomo interiore, l’aspetto dell’anima che \u00e8 perfetto.<\/p>\n

E.E.P. Sono d’accordo.<\/p>\n

G.F. Il Vangelo di Tommaso \u00e8 forse una scrittura di iniziazione? Proprio all’inizio, Ges\u00f9 formula i passi che portano all’immortale e vuole portare l’ascoltatore\/lettore, per cos\u00ec dire, l\u00ec. Dice: \u201cPrima devi cercare, poi potrai trovare. Quando avrete trovato, sarete stupiti<\/em> o, in un’altra traduzione, scossi<\/em>. E quando sarai scosso o stupito, allora regnerai e troverai la pace<\/em>, in un’altra tradizione testuale: allora regnerai sull’universo<\/em>\u201d. Questi sono i movimenti profondi di un’anima che sta percorrendo il sentiero del ricordo.<\/p>\n

E.E.P. Esattamente. Discutendone di nuovo oggi, abbiamo l’opportunit\u00e0 di avvicinarci alla tradizione mistica del cristianesimo primitivo in un modo completamente nuovo, e possiamo vedere come questo permetta nuovi modi di interpretare il messaggio di Ges\u00f9. Questo pu\u00f2 portare a nuovi approcci alla religiosit\u00e0 cristiana.<\/p>\n

G.F. E ora c’\u00e8 un secondo punto: non si tratta solo di capire, ma anche di vedere. Proprio all’inizio del quinto detto, Ges\u00f9 parla di aprire gli occhi all’immortale: Riconosci ci\u00f2 che ti sta davanti e ci\u00f2 che ti \u00e8 nascosto ti sar\u00e0 svelato<\/em>. Questo potrebbe significare che l’essere pi\u00f9 profondo d\u00e0 la forza, anzi il ricordo, per poter essere visto.<\/p>\n

E.E.P. Il logion 5 dice: Riconosci ci\u00f2 che ti sta davanti<\/em>. Che cosa vediamo effettivamente davanti a noi? \u00c8 l’ambiente materiale. La nostra percezione si riferisce ad esso. Se si vede attraverso l’esterno nel vero senso della parola, cio\u00e8 si guarda oltre la materia, si entra nella dimensione spirituale, che \u00e8 cos\u00ec importante in questo lavoro.<\/p>\n

G.F. Pi\u00f9 avanti si dice: Il regno del Padre \u00e8 diffuso in tutto il mondo e gli uomini non lo vedono<\/em>. Platone dice: Prima guarda le cose all’esterno ed esamina le loro caratteristiche. Poi puoi fare il passo verso la percezione spirituale.<\/p>\n

E.E.P. Per spiegare questo al lettore: Platone dice che dobbiamo distinguere tra le immagini e gli archetipi. Nell’allegoria della caverna, spiega che vediamo solo le immagini ombra della realt\u00e0, come sulla parete di fondo di una caverna, e crediamo che queste immagini ombra siano la realt\u00e0. Ma in realt\u00e0 sono solo proiezioni di cose che si trovano al di fuori della caverna. L\u00ec sono multidimensionali e, per cos\u00ec dire, \u201ccolorate\u201d, mentre noi possiamo percepirle solo come ombre e, per cos\u00ec dire, bidimensionali. Per Platone, questo vale per l’intero mondo in cui viviamo.<\/p>\n

G.F. Ma si pu\u00f2 percepire se stessi e il mondo come ombre solo se si hanno gi\u00e0 occhi spirituali.<\/p>\n

E.E.P. Questa sarebbe la prossima distinzione. Nella tradizione platonica si distingue tra anime giovani, di mezza et\u00e0 e anziane. A seconda del grado di sviluppo di un’anima, essa \u00e8 in grado di comprendere e capire.<\/p>\n

G.F. \u00c8 possibile vedere le cose come sono realmente attraverso esperienze di pre-morte?<\/p>\n

E.E.P. No, questo \u00e8 solo un approccio. Chiunque abbia un’esperienza di pre-morte rimane piuttosto sorpreso da ci\u00f2 che percepisce. Dopo queste esperienze, le persone hanno spesso problemi a comprendere le loro esperienze e a classificarle correttamente nella loro vita. Con una visione platonica del mondo, le esperienze di pre-morte diventano pi\u00f9 comprensibili. \u00c8 pi\u00f9 facile classificarle. Questo \u00e8 un elemento importante del mio lavoro pastorale. Offro modi di pensare.<\/p>\n

G.F. La gente allora si rende conto che l’anima vive. Ma ora arriva la grande differenza. Il Vangelo di Tommaso ci dice cosa deve accadere perch\u00e9 emerga la natura celeste dell’anima, la forma con cui pu\u00f2 entrare nel regno dei cieli. E questa forma non si crea scartando il corpo materiale. Nel logion 22 Ges\u00f9 dice: Quando di due farete uno, quando farete la parte esterna come la parte interna e la parte superiore come l\u2019inferiore, allorch\u00e9 del maschio e della femmina farete un unico essere, sicch\u00e9 non vi sia pi\u00f9 un maschio e una femmina, allorch\u00e9 farete occhi in luogo di un occhio, una mano in luogo di una mano, un piede in luogo di un piede e un\u2019immagine in luogo di un\u2019immagine, allora entrerete nel Regno. <\/em>Ora siamo una specie di immagine di un archetipo, ma poi saremo una somiglianza.<\/p>\n

E.E.P. Questo \u00e8 un motivo centrale del Vangelo di Tommaso. La parola di Ges\u00f9 nel logion 108 parla di diventare come Ges\u00f9. Si tratta di un adattamento cristiano di una visione del mondo platonica. Secondo questa, ogni anima ha l’obiettivo di diventare il pi\u00f9 possibile uguale a Dio. Nella tradizione platonico-cristiana, questo significa diventare come Ges\u00f9. Secondo il Vangelo di Tommaso, ogni essere umano pu\u00f2 diventare uno con Ges\u00f9.<\/p>\n

G.F. Ma questo deve avvenire prima.<\/p>\n

E.E.P. \u00c8 un processo lungo. Meister Eckhart \u00e8 importante in questa tradizione. Sicuramente non poteva conoscere il Vangelo di Tommaso perch\u00e9 a quel tempo era andato perduto da tempo. Un buon amico della tradizione filosofica, che purtroppo \u00e8 morto troppo presto e che aveva una cattedra a Heidelberg (Jens Halfwassen), quando ho tenuto una conferenza sul Vangelo di Tommaso ha detto: \u201cQuesto \u00e8 chiaramente il Vangelo di Meister Eckhart\u201d.<\/p>\n

G.F. La scintilla dell’anima di cui parlava Meister Eckhart \u00e8 l’essere immortale nell’anima. \u00c8 anche il Dio interiore di Ibn Arabi, il maestro sufi. \u00c8 considerato il pi\u00f9 grande dei maestri sufi. E questo \u00e8 l’aspetto entusiasmante: queste profondit\u00e0 si muovono attraverso tutte le religioni allo stesso livello.<\/p>\n

Ma come nasce il corpo celeste? Nel Vangelo di Tommaso, Ges\u00f9 pronuncia frasi che indicano la trasmigrazione delle anime. Non si deve e non si pu\u00f2 fare in una sola incarnazione. La crescita dell’anima avviene con l’aiuto delle incarnazioni.
\nLessing ha reintrodotto questo concetto nella tradizione occidentale.<\/p>\n

E.E.P. Lessing \u00e8 stato uno dei primi a cercare di ristabilire l’idea della trasmigrazione delle anime in Europa. \u00c8 assolutamente indiscutibile che nell’Europa antica, soprattutto nelle varie scuole platoniche, esisteva una teoria della trasmigrazione molto riflessiva. E ci sono analogie con le esperienze di pre-morte. Conosco molte persone che, a seguito di un’esperienza di pre-morte, dicono: Non solo ho capito che la mia anima continua a vivere dopo la morte del mio corpo, ma che \u00e8 vissuta anche prima della mia attuale esistenza. Improvvisamente iniziano a usare immagini platoniche di propria iniziativa per riflettere sulla propria situazione. L’idea della trasmigrazione come crescita dell’anima \u00e8 molto forte.<\/p>\n

G.F. Nel Libro Tibetano dei morti si dice che quando si muore si entra in contatto diretto con la luce primordiale. Quando si \u00e8 abbastanza maturi per assorbire questa luce primordiale, si esce dal ciclo delle incarnazioni. Ma normalmente le anime non vanno in questa direzione. La luce \u00e8 troppo intensa e si allontanano. Anche H\u00f6lderlin ne parla nella sua epopea del Pane e del Vino. \u00c8 quindi necessaria una crescita dell’anima e la purificazione che ne consegue. Ma come si concilia tutto questo con l’atto di redenzione di Cristo?<\/p>\n

E.E.P. Il mio compito di storico delle religioni \u00e8 quello di mostrare innanzitutto che c’erano modi molto diversi di intendere quello che doveva essere l’atto di redenzione, e quindi anche interpretazioni molto diverse della morte di Ges\u00f9. C’\u00e8 l’interpretazione altamente riflessiva come morte espiatoria per il peccato del mondo e dell’umanit\u00e0. Il Vangelo di Tommaso non riconosce questa idea e dice invece che la redenzione \u00e8 mediata dalla consapevolezza che siamo parte del terreno divino primordiale. Si tratta di dispiegare questo terreno divino primordiale, cio\u00e8 di diventare come Ges\u00f9 (Vangelo di Tommaso 108).<\/p>\n

G.F. Per chi crede esclusivamente negli eventi storici, \u00e8 una bella sfida quando entrano in gioco le incarnazioni. Perch\u00e9 la fede, che \u00e8 vista come la cosa essenziale, non significa necessariamente una crescita dell’anima. Non garantisce ancora che si sia pronti e capaci di entrare nella luce primordiale.
\nNel Vangelo di Tommaso, Ges\u00f9 dice: Chi \u00e8 vicino a me \u00e8 vicino al fuoco<\/em>. L’anima deve purificarsi per poter vivere nel fuoco del regno dei cieli.<\/p>\n

Se \u2013 oltre alla visione storica \u2013 il cammino di Ges\u00f9 nel Vangelo di Giovanni viene visto come un processo interiore, le guarigioni e i detti \u201cIo sono\u201d diventano l’espressione di una trasformazione interiore. Il corpo celeste invisibile emerge e si sviluppa. E credere in esso diventa un processo di risveglio interiore. Allora i contenuti del Vangelo di Giovanni e del Vangelo di Tommaso si avvicinano.<\/p>\n

E.E.P. \u00c8 molto importante per me dire che non si tratta n\u00e9 di Giovanni n\u00e9 di Tommaso, ma di entrambi insieme, che devono essere portati nel dialogo. Questo \u00e8 molto importante per la teologia e la Chiesa. All’Universit\u00e0 di Kiel sono uno storico della religione il pi\u00f9 neutrale possibile, ma nel mio lavoro ecclesiastico volontario sono specificamente interessato ad ancorare gli elementi teologici nell’anima.<\/p>\n

Lavoro con il movimento degli hospice. Molti operatori degli hospice, ma anche persone che accompagnano una persona cara durante la morte, si rendono conto che i morenti hanno le cosiddette visioni sul letto di morte. Si tratta di percezioni che cambiano la persona morente. Descrivono parenti gi\u00e0 morti che vengono a prenderli. La persona che accompagna, ad esempio il familiare, non vede questo, ma pu\u00f2 riconoscere che il morente percepisce qualcosa del genere.<\/p>\n

G.F. E questo richiede la capacit\u00e0 dell’anima di distinguere se si tratta gi\u00e0 del regno dei cieli in cui si trovano i parenti del morente, oppure se si tratta ancora di sfere preparatorie in cui avvengono le purificazioni che portano a un’ulteriore incarnazione, perch\u00e9 nell’anima ci sono ancora molte componenti terrene.<\/p>\n

E.E.P: Una delle differenze tra le esperienze di pre-morte e le aspettative bibliche \u00e8 che non si entra in un giudizio finale, ma che la vita che si \u00e8 condotta viene percepita in una sorta di film sulla vita. Non c’\u00e8 un giudizio, ma piuttosto un’autovalutazione dell’anima. Questo pu\u00f2 essere molto pratico nella vita. Il criterio principale \u00e8 quasi sempre se le mie azioni sono state caratterizzate da amore, gentilezza, giustizia e simili virt\u00f9. Non si tratta quindi di quanto denaro ho guadagnato o di quanto sono diventato famoso, ma di vivere una vita virtuosa. Se organizzo la mia vita in modo da contribuire alla crescita dell’amore, sono sulla strada giusta.
\nAllora so come onorare e sfruttare al meglio ogni singolo giorno.
\nSe, nel mio lavoro di scienziato e nel mio volontariato ecclesiale, posso incoraggiare i miei simili a confrontarsi consapevolmente con il fenomeno della morte e con i fenomeni vicini alla morte, per me questa \u00e8 una forma di carit\u00e0 in azione. Si pu\u00f2 dare alle persone conforto e speranza di fronte alla caducit\u00e0 e alla morte. E si pu\u00f2 preparare consapevolmente se stessi all’ultimo grande viaggio di questa vita, cio\u00e8 la morte.<\/p>\n

G.F. Esiste la possibilit\u00e0 di essere estranei al mondo?<\/p>\n

E.E.P. Dopo un’esperienza di pre-morte, molte persone dicono di essere diventate estranee a se stesse nella loro vita. Anche questo \u00e8 paragonabile all’allegoria della caverna. Se attraverso un’esperienza di pre-morte vi siete resi conto di essere nella caverna, per cos\u00ec dire, e che la vostra casa \u00e8 in realt\u00e0 da un’altra parte, cio\u00e8 fuori dalla caverna, allora dovete fare di nuovo amicizia con questa caverna. Sarete in grado di dire \u201cs\u00ec\u201d al mondo in modo diverso da prima. Siete un estraneo, ma l’importante \u00e8 abbracciare pienamente la vita nel qui e ora.<\/p>\n

G.F. Grazie mille, signor Popkes, per questa intervista.<\/p>\n","protected":false},"author":933,"featured_media":111880,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110092],"tags_english_":[],"class_list":["post-116359","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-science-it"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/116359","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/933"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/111880"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=116359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=116359"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=116359"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=116359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}