<\/p>\n
Il corpo karmico dell’uomo<\/strong><\/p>\n Il karma \u00e8 anche considerato la grande legge della giustizia, che bilancia ogni azione nel mare della vita con una conseguenza corrispondente. Secondo questa visione, il campo delle azioni passate ha un effetto sulla nostra vita attuale in ogni momento. Possiamo anche riferirci a questo campo di azioni passate come al corpo karmico o al corpo dell’azione.<\/p>\n Per spiegare pi\u00f9 in dettaglio come utilizziamo il concetto di corpo karmico, consideriamo come esempio l’attivit\u00e0 del nostro pensiero. Poich\u00e9 possiamo capire che quasi tutto ci\u00f2 che si manifesta all’esterno corrisponde al nostro pensiero conscio o inconscio, possiamo anche comprendere che la legge del karma non include solo gli eventi esterni, ma opera anche nella nostra vita di pensiero.<\/p>\n Il pensiero \u00e8 un tipo di azione e quindi fa parte del karma. Quindi, se volete scoprire da soli se esiste un’efficacia del principio del karma, potete osservarla nei vostri pensieri, nelle inclinazioni e nelle tendenze dei vostri pensieri e nel modo in cui la vostra vita viene creata da essi. Il karma non \u00e8 quindi qualcosa di lontano o astratto, \u00e8 l’influenza del passato che ognuno sperimenta psicologicamente.<\/p>\n Ogni pensiero egoico \u00e8 inseparabile dal karma. Ogni atto esteriore, ogni intenzione nata dall’ego-pensiero \u00e8 intrecciata al karma e diventa karma. Una buona formulazione \u00e8 dire che ogni pensiero dell’ego sorge nel campo del karma. \u00c8 possibile osservare questo nella pura consapevolezza di se stessi?<\/p>\n L’osservazione non consiste nel giungere a una conclusione o nel fare qualcosa a favore o contro, ma semplicemente nel vedere ci\u00f2 che \u00e8. Come il pensiero dell’ego nasce dal passato. In questa osservazione di ci\u00f2 che \u00e8, risiede l’autoconoscenza vivente.<\/p>\n Non \u00e8 importante il contenuto esatto di un pensiero, ma la sua qualit\u00e0. \u00c8 infatti la sua qualit\u00e0 ad agire e a essere nutrita dal corpo karmico. \u00c8 possibile osservare la qualit\u00e0 di un pensiero? Il contenuto di un pensiero riflette solo la sua qualit\u00e0. Il karma \u00e8 attivo in questa qualit\u00e0.<\/p>\n La natura del corpo karmico dipende quindi dalla vita d’azione della persona. Tutti i pensieri, i sentimenti e le volont\u00e0 sono per cos\u00ec dire intrecciati con esso e hanno un effetto sul corpo karmico, anche se non \u00e8 l’unico fattore.<\/p>\n Ma tutto ci\u00f2 che emerge dal corpo karmico nel presente \u00e8 una rivelazione modificata del passato. Da ci\u00f2 possiamo riconoscere che il karma non contiene alcun aspetto creativo; non c’\u00e8 nulla di nuovo in esso.<\/p>\n Pertanto, poich\u00e9 il corpo karmico \u00e8 il passato, l’azione di qualcosa che si libera dal passato significa l’inizio della fine del corpo karmico. Esiste un’azione libera dal passato? Esiste un’azione libera dall’idea, dall’immaginazione, dalla volont\u00e0 dell’ego?<\/p>\n Laddove l’uomo non ha idee, ma c’\u00e8 una pura consapevolezza di ogni movimento di idee, l\u2019uomo non agisce. Dove l’uomo, nella pura consapevolezza, guarda impassibile la qualit\u00e0 della sua volont\u00e0 egoica, non agisce.<\/p>\n Dove l’uomo cessa di giudicare, di misurare, di proiettare i suoi ideali, dove vede l’intero movimento del passato come il fatto di ci\u00f2 che \u00e8, nella pura consapevolezza, l\u00ec non agisce, e l\u00ec finisce l’intreccio dei fili del karma.<\/p>\n L’uomo esce dalla relativit\u00e0 del proprio movimento e modo di vivere proiettato e meccanicistico e vede l’inamovibile verit\u00e0 di ci\u00f2 che \u00e8. Ci\u00f2 che \u00e8, \u00e8 il suo intero stato di \u2013 a volte \u2013 disperazione, avidit\u00e0, paura, sofferenza e insensatezza, con occasionali impulsi di speranza e gioia. E poich\u00e9 agisce a partire da questo stato, crea sempre la stessa cosa. Quando agisce per avidit\u00e0, semina avidit\u00e0 e ne raccoglier\u00e0 le conseguenze a suo tempo. Se agisce per paura, semina paura e raccoglier\u00e0 a suo tempo le conseguenze della paura.<\/p>\n Pertanto, possiamo dire che ci\u00f2 che \u00e8, nella pura consapevolezza, subisce un cambiamento fondamentale. Perch\u00e9 in questa pura consapevolezza, per la prima volta, non nasce nessuna reazione da parte del corpo karmico in relazione a ci\u00f2 che \u00e8. Ci\u00f2 che \u00e8 nell’essere umano entra allora in contatto per la prima volta con la grazia dello spazio incontaminato e non giudicante della pura consapevolezza.<\/p>\n La questione della pura consapevolezza \u00e8 sempre pi\u00f9 vicina all’essere umano<\/strong><\/p>\n Poich\u00e9 la consapevolezza pura non porta con s\u00e9 alcun accenno al passato, poich\u00e9 \u00e8 una visione atemporale di ci\u00f2 che \u00e8, senza interpretazioni o associazioni, \u00e8 corretto dire che questa visione non \u00e8 n\u00e9 \u201cmia\u201d n\u00e9 \u201ctua\u201d. \u00c8 una consapevolezza incondizionata, non offuscata, come la qualit\u00e0 della vita stessa che sboccia. Questa qualit\u00e0 pu\u00f2 iniziare a entrare nel momento in cui ci chiediamo sinceramente: che cos’\u00e8 la pura consapevolezza?<\/p>\n Come umanit\u00e0 possiamo chiederci: che cos’\u00e8 la pura consapevolezza?<\/p>\n Questa domanda si avvicina sempre di pi\u00f9 a noi. Se \u00e8 autentica, reale, viva, allora \u00e8 libera dal passato. Ogni domanda fondamentale, in tutta la sua profondit\u00e0 e chiarezza, \u00e8 libera dal passato.<\/p>\n Vivere con la domanda su cosa sia la pura consapevolezza, senza rispondere a partire dalla memoria, \u00e8 un’espressione d’amore.<\/p>\n La comprensione di ci\u00f2 che \u00e8 la pura consapevolezza \u2013 libera dallo sforzo, libera dalla concentrazione, libera dalla motivazione, ma che percepisce lo sforzo, riconosce la concentrazione, svela la motivazione \u2013 ognuno la pu\u00f2 esaminare e scoprire dentro di s\u00e9 vivendo tranquillamente con questa domanda profonda, che \u00e8 una domanda dell’umanit\u00e0.<\/p>\n Allora il movimento intrinseco della risposta si dispiega dall’origine della domanda. Questa origine \u00e8 la vita, e quindi crea la qualit\u00e0 della vita.<\/p>\n Dove questa qualit\u00e0 della vita comincia a dispiegarsi, nascono tutte le altre qualit\u00e0 intrinseche della vita stessa ed entrano in questo spazio di pura consapevolezza. Queste qualit\u00e0 sono essenzialmente l’amore e l’intelligenza, e agiscono come creatrici.<\/p>\n L’azione della totalit\u00e0<\/strong><\/p>\n L’azione dell’amore e dell’intelligenza come creatori \u00e8 l’azione della totalit\u00e0. \u00c8 un’azione indivisibile che non pu\u00f2 essere attribuita a nessuno.<\/p>\n Possiamo ora riconoscere cosa accade quando l’azione della totalit\u00e0, libera dal passato, inizia a toccare l’essere umano. Arrendendosi alla pura consapevolezza, il vecchio corpo karmico non creativo ed egocentrico della persona muore e l’azione della totalit\u00e0 si trasferisce nel suo corpo d’azione. Esploreremo questo aspetto pi\u00f9 avanti.<\/p>\n Qual \u00e8 dunque l’azione della totalit\u00e0? Come pu\u00f2 esserci azione se non c’\u00e8 nessuno che agisce?<\/p>\n Per capirlo, esaminiamo i due insegnamenti sapienziali apparentemente opposti di \u201cAtman\u201d e \u201cAnatman\u201d (no-Atman). Negli insegnamenti sapienziali orientali, Atman si riferisce al \u201cs\u00e9 assoluto\u201d. Vedremo che gli insegnamenti puri di \u201cAtman\u201d e \u201cAnatman\u201d sono come i due fili di una stessa lama infuocata per liberare l’uomo dal suo legame con il karma.<\/p>\n L’insegnamento di Anatman afferma che non esiste un s\u00e9. Dice che la ricerca di un s\u00e9 separato e superiore nasce da una supposizione che non pu\u00f2 esistere nella pura consapevolezza perch\u00e9 non \u00e8 vera. Dice che l’idea del proprio s\u00e9 \u00e8 solo nel regno del pensiero, del mentale e della supposizione, e quindi finisce nella consapevolezza pura e non giudicante. Un esempio della dottrina dell’Anatman \u00e8 la seguente affermazione del Buddha (ca. VI secolo a.C.):<\/p>\n Tutte le cose composite si dissolveranno di nuovo, i mondi cadranno a pezzi e la nostra individualit\u00e0 si disperder\u00e0. […] Non cercare il s\u00e9, ma cerca la verit\u00e0.<\/em><\/p><\/blockquote>\n La dottrina dell’Atman, invece, afferma che esiste un S\u00e9 assoluto e immutabile. Questa \u00e8 la verit\u00e0 pi\u00f9 alta. Un esempio di questo insegnamento si trova nelle sacre scritture dell’India, come la Isha Upanishad, versetto 8 (circa 1\u00b0 millennio a.C.):<\/p>\n Il S\u00e9 (Atman) \u00e8 ovunque. Il S\u00e9 \u00e8 sublime, indivisibile, non contaminato dall’iniquit\u00e0, saggio, immanente e trascendente. \u00c8 il S\u00e9 che tiene insieme il cosmo.<\/em><\/p><\/blockquote>\n E nella Bhagavad Gita, 6:30-31, Krishna afferma (circa 200 a.C.):<\/p>\n Io sono onnipresente per coloro che mi hanno riconosciuto in ogni creatura. Poich\u00e9 riconoscono tutta la vita come mia manifestazione, non sono mai separati da me. Mi adorano nel cuore di tutti e tutte le loro azioni emanano da me.<\/em><\/p><\/blockquote>\n Come possono dunque stare insieme i due insegnamenti di Atman e Anatman?<\/p>\n Nulla di ci\u00f2 che \u00e8 stato creato ha un vero s\u00e9. Le 10.000 cose non hanno un proprio s\u00e9, cos\u00ec come l’essere umano creato. Infatti, tutto ci\u00f2 che \u00e8 stato creato \u00e8 solo composto e si disintegrer\u00e0 di nuovo nelle sue singole parti. Il vero s\u00e9, o individuo (latino: indivisibile), invece, significa ci\u00f2 che non pu\u00f2 essere diviso. Qualcosa a cui non si pu\u00f2 aggiungere o togliere nulla. Pertanto, nulla di ci\u00f2 che viene creato ha un ego in s\u00e9. Ecco perch\u00e9 \u00e8 vera la dottrina dell’Anatman o del no-Atman, come insegnato dal Buddha. Morendo alla verit\u00e0 dell’Anatman, alla natura creata, la mente penetra nell’increato, nel vuoto dell’increato. Il vuoto dell’increato, tuttavia, \u00e8 creativo, agisce, scorre, eternamente creatore e assoluto. In esso c’\u00e8 un fare senza creatore, un fare senza centro. Il Buddha lo esprime cos\u00ec:<\/p>\n C’\u00e8 un sentiero da percorrere, si cammina, ma non c\u2019\u00e8 alcun viaggiatore. Si compiono azioni, ma non c’\u00e8 chi le compie. C’\u00e8 il soffio dell’aria, ma non c’\u00e8 il vento che soffia. [1]<\/em><\/p><\/blockquote>\n Qui il Buddha descrive il verificarsi di un’azione assoluta che \u00e8 indipendente da chi la compie. Tuttavia, poich\u00e9 il punto di ancoraggio di tutte le azioni assolute pu\u00f2, da un certo punto di vista, essere descritto come l’unico, singolo, assoluto s\u00e9, anche la dottrina dell’Atman \u00e8 vera. \u00c8 la dottrina di un Atman-Brahman indiviso, unico, assoluto, onnipresente, eternamente increato, eternamente operante nel creato: la Parola di Dio, il Figlio di Dio, Krishna, il Cristo.<\/p>\n Dove Dio dice \u201cio\u201d, tutto \u00e8 detto. Da questo io<\/em> senza centro, tutto \u00e8, tutto scorre, tutto matura, tutto si forma. Questa \u201cParola\u201d \u00e8 l’azione e la creazione santa e creativa di Dio, che opera dietro tutto ci\u00f2 che \u00e8 stato creato.<\/p>\n Il maestro di saggezza Meister Eckhart (1260 – 1328 d.C.) ci d\u00e0 una descrizione di questa azione in termini cristiani (nel Sermone 23):<\/p>\n Dio fa nascere il suo Figlio unigenito in voi, sia che siate addormentati o svegli; fa il suo lavoro. L’altro giorno ho detto a cosa \u00e8 dovuto il fatto che l’uomo non lo senta, e ho detto che \u00e8 perch\u00e9 la sua lingua \u00e8 coperta da troppe sozzure, cio\u00e8 da creature; proprio come nel caso di un uomo per il quale tutto il cibo \u00e8 amaro e non ha un buon sapore. A cosa si deve la colpa se il cibo non ha un buon sapore? \u00c8 perch\u00e9 non abbiamo il sale. Il sale \u00e8 l’amore divino. Se avessimo l’amore divino, gusteremmo Dio e tutte le opere che Dio ha fatto, riceveremmo tutto da Dio e faremmo le stesse opere che fa Lui. In questa somiglianza siamo tutti un unico figlio.<\/em><\/p><\/blockquote>\n E:<\/p>\n Come se qualcuno si trovasse davanti a un’alta montagna e gridasse: \u201cCi sei?\u201d, l’eco risponderebbe: \u201cCi sei?\u201d. Se gridasse: \u201cVieni fuori!\u201d, anche l’eco griderebbe: \u201cVieni fuori\u201d […] Cos\u00ec fa Dio: fa nascere il suo Figlio unigenito nell\u2019aspetto pi\u00f9 alto dell’anima. Nello stesso momento in cui fa nascere il suo Figlio unigenito in me, io lo faccio nascere di nuovo nel Padre.<\/em><\/p><\/blockquote>\n \u00c8 quindi corretto dire che l’azione della totalit\u00e0 \u00e8 l’azione del S\u00e9 uno e indiviso.<\/p>\n Quando l’azione sacra della totalit\u00e0 inizia a toccare l’essere umano, il S\u00e9 tutto intero si trasferisce nel corpo d’azione dell’essere umano. Questo pone fine alla sua azione non creativa e ostinata e si annulla nell’azione creativa del S\u00e9 uno e indiviso.<\/p>\n Il filosofo Jiddu Krishnamurti (1895-1986):<\/p>\n \u201cStiamo cercando di capire se \u00e8 possibile agire senza un’idea. […] Se un’azione si basa su una credenza, un’idea o un ideale, deve inevitabilmente essere isolata e frammentata. \u00c8 possibile agire senza il processo del pensiero, essendo il pensiero un processo del tempo?\u201d<\/p>\n \u201c\u00c8 possibile vivere in questo mondo senza dare continuit\u00e0 all’azione, in modo da incontrare ogni azione con freschezza? […] Cio\u00e8, posso morire nel corso della giornata per ogni azione compiuta, in modo che la mente non accumuli mai e quindi non sia mai inquinata dal passato, ma sia sempre nuova, fresca e innocente?\u201d.<\/p>\n Quando Krishnamurti pone queste domande, si chiede se l’azione della totalit\u00e0 possa entrare nel corpo umano dell’azione. Egli chiamava quest’azione anche l’azione dell’intelligenza, che non \u00e8 n\u00e9 \u201ctua\u201d n\u00e9 \u201cmia\u201d. La preoccupazione centrale di Krishnamurti era che questa azione si rivelasse nel corpo d’azione dell’umanit\u00e0, che finisse la separazione tra la rivelazione di questa azione e la coscienza umana.<\/p>\n Jiddu Krishnamurti:<\/p>\n Se noi [come umanit\u00e0] vogliamo sopravvivere, \u00e8 sempre pi\u00f9 importante che ci sia uno spirito di cooperazione con l’universo e con tutti gli esseri del mare e della terra. […] Non esiste un sistema per imparare a cooperare. La cooperazione non pu\u00f2 essere strutturata e classificata. E in una conversazione con il fisico quantistico David Bohm (1917 – 1992):<\/p>\n Diresti che il movimento silenzioso, con la sua infinita novit\u00e0, \u00e8 l’ordine assoluto dell’universo? […] Allora qual \u00e8 il mio rapporto, qual \u00e8 la relazione di un tale spirito con l’universo? […] C’\u00e8 una separazione, o una barriera, tra questo spirito assoluto e l’universo? […] Quindi questo universo, che \u00e8 in ordine assoluto, influenza la mia vita quotidiana. […] Vedi, questo significa che ci deve essere libert\u00e0 dalla reazione, libert\u00e0 dalla limitazione del pensiero, libert\u00e0 da ogni movimento del tempo [psicologico]. […] Deve esserci una completa libert\u00e0 da tutto ci\u00f2 prima che io comprenda veramente la mente vuota e tutto il resto, e l’ordine dell’universo, che \u00e8 poi l’ordine della mente\u201d.<\/em><\/p><\/blockquote>\n Una persona afferrata dal movimento vivente dell’azione della totalit\u00e0 si muove dalla natura del karma alla natura indivisibile della verit\u00e0. L’azione della verit\u00e0 \u00e8 una, indivisa, intera. In questa azione risiede la vera unit\u00e0 e cooperazione dell’umanit\u00e0, una cooperazione che non \u00e8 vincolata fisicamente. \u00c8 in questa azione di completezza, nell’unit\u00e0 vivente, che l’umanit\u00e0 pu\u00f2 veramente agire come una cosa sola. \u00c8 l\u00ec che l’azione della totalit\u00e0 diventa la sua azione.<\/p>\n Vediamo, \u201cassaporiamo\u201d questa sacra azione interiore che comincia a rivelarsi sempre di pi\u00f9? \u00c8 completamente incontaminata dal pensiero, dalle idee, dalle concezioni.<\/p>\n Morte e nascita<\/strong><\/p>\n Si pu\u00f2 dire che nella pura consapevolezza l’essere umano muore interiormente, soprattutto nel corpo mentale, dall’essere creato all’essere increato. Nella citazione precedente, Meister Eckhart chiama questo aspetto increato \u201cil massimo dell’anima\u201d. Questa dimensione dell\u2019increato \u00e8 la dimensione di una qualche azione in cui \u201cil Figlio nasce continuamente\u201d o, in altre parole, la totalit\u00e0 si rivela e opera.<\/p>\n Quando un bambino nasce dal grembo materno, muore al vecchio ordine in cui viveva nel grembo, e in questa morte rinasce nell’ordine del mondo fisico esterno. Allo stesso modo, il nuovo pensiero in noi nasce nell’increato, dove moriamo interiormente per il vecchio pensiero del creato. La levatrice di questa nascita \u00e8 la negazione sacra e senza sforzo della pura consapevolezza, libera da controllo, volont\u00e0, intenzione o costrizione. Perch\u00e9 il controllo, la volont\u00e0, l’intenzione o la costrizione derivano tutti dal vecchio pensiero.<\/p>\n Raggiungere i limiti dell’essere umano in questo modo porta vastit\u00e0, profondit\u00e0 e bellezza; in esso si dispiega la vitalit\u00e0 della vita stessa.<\/p>\n Cos\u00ec come il vecchio pensiero \u00e8 una forma di azione del passato, il nuovo pensiero \u00e8 un’azione immediata, eternamente nuova. Nel nuovo pensiero non c’\u00e8 intervallo di tempo tra il pensare e l’agire. Il pensiero \u00e8 azione. Il pensiero di Dio \u00e8 la sua parola e la sua parola \u00e8 la sua azione. Affinch\u00e9 questo pensare-parlare-agire nasca nelle persone, \u00e8 necessaria una consapevolezza pura, che \u00e8 anche una qualit\u00e0 di totalit\u00e0. Questa \u00e8 l’intelligenza sacra e indivisa della percezione-azione.<\/p>\n Si potrebbe dire che il cervello matura nella pura consapevolezza. Il cervello umano \u00e8 ancora immaturo; matura alla luce di una consapevolezza silenziosa, non giudicante e pura, in cui opera e agisce l’ordine della totalit\u00e0.<\/p>\n Quando questa azione della totalit\u00e0 avviene nell’individuo, inizia ad avere un’influenza sulla coscienza dell’umanit\u00e0 \u2013 libera da ideologie, convinzioni o intenzioni. La verit\u00e0 opera in questo modo, santificandosi attraverso l’essere umano in tutto ci\u00f2 che \u00e8, in un modo che le parole non possono toccare. Si insinua in ogni cosa.<\/p>\n Cos\u00ec come l’umanit\u00e0 porta il singolo essere umano, il singolo essere umano porta l’umanit\u00e0 dentro di s\u00e9. E come la terra porta l’umanit\u00e0, cos\u00ec l’umanit\u00e0 porta la terra dentro di s\u00e9. L’azione della verit\u00e0 nella natura dell’individuo si ripercuote quindi sull’intera natura dell’umanit\u00e0.<\/p>\n Jiddu Krishnamurti:<\/p>\n Quindi, vi prego di comprendere la responsabilit\u00e0 molto semplice di un essere umano, voi, che vivete in questo mondo folle. Quando cambiate radicalmente, influenzate la coscienza del mondo. \u00c8 questo il nostro obiettivo. La parola \u201crigenerazione\u201d significa rinascere, non in una vita futura, che pu\u00f2 essere vera o meno, ma in questa vita, in questo breve arco di esistenza. Se \u00e8 possibile per voi come essere umano, che rappresentate l’intera umanit\u00e0, rinascere. <\/em><\/p><\/blockquote>\n Conclusione<\/strong><\/p>\n Ci formiamo dunque un’idea a partire da ci\u00f2 che viene descritto, attraverso l’adattamento mentale della nostra immagine di noi stessi e della nostra visione del mondo?<\/p>\n Osservare questo meccanismo di formazione dell’immagine in se stessi senza giudizio, come un fatto, \u00e8 pura consapevolezza. Se lo si osserva con la stessa immobilit\u00e0 con cui si osserva un uccello di passaggio che sbatte le ali, allora si vede l’attivit\u00e0 di un cervello immaturo. Un cervello che vuole oscurare se stesso sotto tutte le sue interpretazioni e immagini dalla luce di ci\u00f2 che \u00e8.<\/p>\n La visione diretta della verit\u00e0 di ci\u00f2 che \u00e8 ha il suo effetto diretto sul cervello; \u00e8 un’azione che non ha motivazioni, n\u00e9 passato, n\u00e9 tempo, n\u00e9 immagine. L’ordine della verit\u00e0 tocca il cervello in modo che l’ordine della verit\u00e0 diventi il suo ordine. La verit\u00e0, libera dal passato, tocca ci\u00f2 che \u00e8. Rompe gli effetti del karma.<\/p>\n La comprensione, nel profondo, non avviene attraverso l’interpretazione, ma l’ascolto e la comprensione sono un tutt’uno. Non c’\u00e8 intervallo di tempo tra l’ascolto e la comprensione; non c’\u00e8 nessuno che capisce \u2013 solo la comprensione. E questa comprensione ha in s\u00e9 un’azione che \u00e8 intera, santa, sacra, di una profondit\u00e0 insondabile. C’\u00e8 un’opera cos\u00ec sconfinata, incommensurabile, immensa, che pu\u00f2 rivelarsi solo nella completa conclusione interiore.<\/p>\n
\nL’ordine \u00e8 l’universo, \u00e8 l’intelligenza. L’ordine non \u00e8 statico, \u00e8 un movimento vivente. <\/em><\/p><\/blockquote>\n
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