I Veda sono una delle pi\u00f9 antiche tradizioni religiose dell’umanit\u00e0. Derivano dalla religione degli Ariani, immigrati in India intorno al 1500 a.C. Quando la Bibbia parla di fuoco divino in molti luoghi (ad esempio in Ebrei, capitolo 12: “Il nostro Dio \u00e8 un fuoco che consuma”), si tratta di una conservazione e di una continuazione dell’antico patrimonio dell’umanit\u00e0. Oggi, nel nostro tempo, si parla molto di una rinnovata e forte influenza del fuoco divino. Elevate vibrazioni spirituali stanno scendendo dal sopratemporale al temporale. Siamo ricettivi ad esse? Siamo in grado di sperimentarle nella nostra anima, come facevano gli antichi? Essi distinguevano e personificavano gli effetti del fuoco.<\/p>\n
Agni (in Sanscrito, \u0905\u0917\u094d\u0928\u093f), il dio del fuoco dei Rig-Veda, \u00e8 la divinit\u00e0 pi\u00f9 antica e venerata dell’India. \u00c8 una delle tre grandi divinit\u00e0 vediche: Agni, Vayu e Surya e anche tutte e tre (in una) in quanto \u00e8 il triplice aspetto del fuoco: nel cielo come sole (Surya), nell’atmosfera o nell’aria come fulmine (Vayu), sulla terra come fuoco ordinario. Agni apparteneva alla prima Trimurti vedica [1]<\/a>, prima che a Vishnu fosse assegnato un posto d’onore e prima che Brahma e Shiva emergessero come divinit\u00e0.[2]<\/a><\/p>\n Ho sentito parlare di un antico tempio poco appariscente nella citt\u00e0 vecchia di Patan, in Nepal, l’Agnisala, dove i sacrifici vedici del fuoco vengono ancora celebrati al tramonto e all’alba e in varie posizioni della luna. Ho deciso di cercare questo tempio e, se possibile, di partecipare a un rituale.<\/p>\n Devo inchinarmi profondamente<\/strong><\/p>\n Il mio cammino verso Agnisala prima dell’alba mi porta attraverso gli stretti vicoli dell’antica citt\u00e0 reale di Patan. Il percorso sembra terminare presso un albero che cresce sopra il vicolo, il Baruna Brikhyas [3]<\/a><\/p>\n (albero Baruna). Devo inchinarmi per passare sotto l’albero, che appartiene al complesso di Agnisala, e attraversare il basso cancello d’ingresso che conduce a un cortile semplice e pulito. Secondo la tradizione, l’albero cresce nel cortile dell’Agnisala fin dal periodo del Rigveda (cio\u00e8 da pi\u00f9 di 3000 anni).<\/p>\n Dopo essermi chinato per varcare il cancello, un’atmosfera di calma e serenit\u00e0 mi avvolge, notevolmente diversa dal trambusto degli altri templi in Nepal. Attraverso una finestra posso vedere l’interno dell’Agnisala e scorgere vari caminetti nel fumo del fuoco incandescente, nonch\u00e9 un giovane sacerdote seduto sul pavimento, assorto nella lettura di antiche scritture sanscrite. Sta preparando il rituale dell’invocazione di Agni al sorgere del sole. Le donne (raramente gli uomini) depongono i loro piatti di offerte su una piattaforma di fronte all’edificio. Contengono tutte le offerte abituali degli altri templi del Nepal, come fiori, riso, bastoncini d’incenso, spezie e anche un piccolo fascio di bastoncini di legno che vengono utilizzati per accendere il fuoco di Agni. Il sacerdote interrompe la lettura dei testi, accetta le offerte, le benedice e restituisce il piatto dell’offerta con i prasad, petali di fiori consacrati, che gli offerenti si mettono tra i capelli. Gli offerenti si mettono il ticka, il punto rosso sulla fronte, da una ciotola e si salutano senza parole.<\/p>\n Ricordo l’invocazione di Agni all’inizio del Rigveda [4]<\/a>:<\/p>\n A te, Agni, dissolvitore della notte, giorno dopo giorno con la preghiera Agni incarna la luce e il calore<\/strong><\/p>\n Questa invocazione di Agni mostra il suo significato nel mondo delle divinit\u00e0 dei Veda e dell’Induismo: Agni, che incarna la luce e il calore, \u00e8 presente in tutti gli esseri creati e non creati. \u00c8 l’essenza primordiale dell’universo ed \u00e8 venerato da tutti gli dei e dagli esseri umani. Nell’Induismo medievale, Agni di solito diventava Vishnu e solo alcuni siti sacrificali speciali di Agni sono sopravvissuti a quel periodo. Tuttavia, l’invocazione di Agni e i sacrifici a lui offerti sono ancora parte integrante del ciclo di vita ind\u00f9. A cominciare dai sacrifici alla nascita e dopo la nascita di un bambino, passando per quelli nelle varie fasi dello sviluppo fino al matrimonio e alla cremazione (Agni!) dei cadaveri. Il fuoco del focolare, tenuto acceso in ogni famiglia (tradizionale), svolge un ruolo speciale. I sacrifici al tramonto e all’alba sono un rito quotidiano nei siti sacrificali di Agni e in molte famiglie ind\u00f9. Nel rituale del tramonto, Agni viene invocato e gli viene chiesto di proteggere il sole nel suo viaggio (invisibile) attraverso l’oscurit\u00e0 della notte. Nel rituale dell’alba, si ringrazia Agni perch\u00e9 il sole torna a illuminare, riscaldare e irradiare il mondo.[5]<\/a><\/p>\n Oltre a questo aspetto cosmico, Agni \u00e8 venerato come messaggero tra gli esseri umani e gli dei, a cui ci si pu\u00f2 rivolgere con richieste e desideri personali.<\/p>\n Agni agisce in tutti i mondi<\/strong><\/p>\n Mentre rifletto sul significato e sulle origini di Agni e mi soffermo sui sacrifici, sul tempio e sul cortile, sprofondo nella serenit\u00e0 soprannaturale del luogo e nell’offerta mormorata del sacerdote. Il fuoco acceso nell’area dei sacrifici di Agni mi riporta alla realt\u00e0. Il sacerdote ha ammucchiato i bastoncini di legno sul focolare quadrato e li ha accesi sulle braci del fuoco “eterno”. Percepisco due processi che si svolgono contemporaneamente: il sacrificio impersonale e il ringraziamento ad Agni da un lato e i rituali della puja incentrati sui bisogni terreni dei sacrificanti dall’altro. Due giovani sacerdoti accendono i fuochi sacrificali sugli altri due focolari, mentre il sacerdote principale si siede nuovamente davanti al fuoco consacrato ad Agni e continua il rituale leggendo le preghiere in sanscrito.<\/p>\n I miei pensieri cercano di comprendere le due realt\u00e0 del sacrificio o dell’adorazione di Agni come fuoco divino-spirituale (l’invisibile, onnicomprensivo ma mai pienamente afferrabile Agni) e le puja focalizzate sulla vita terrena e sull\u2019aspirazione. Nei movimenti del fuoco fisico vedo chiaramente il nostro mondo soggetto a cambiamenti, e allo stesso tempo percepisco dentro di me la grandezza intangibile e incomprensibile di Agni, il fuoco spirituale del regno che non \u00e8 “di questo mondo”.<\/p>\n Perso nei miei pensieri, esco silenziosamente dal cortile dell’Agnisala. Fuori, “nel mondo”, vedo una donna accovacciata a terra con una lampada in mano che celebra il suo rituale mattutino sulla pietra sacrificale posta davanti a ogni casa nepalese. I miei pensieri ruotano attorno a domande sul significato e sulla posizione dell’Agnisala e dei suoi rituali. Questo luogo \u00e8 uno degli antichi e ancora conservati templi del fuoco di cui parlano tutte le religioni e gli esoteristi? Rappresenta una “scala per il cielo” nel suo aspetto spirituale (come per Giacobbe), o \u00e8 una bella e antica tradizione che \u00e8 stata ridotta a rituali formali nel corso dei secoli?<\/p>\n La mia intuizione mi dice che l’Agnisala \u00e8 una manifestazione speciale e potente dell’intelligenza spirituale che ci chiama o vuole chiamarci sul sentiero che porta fuori dalla limitazione temporale per tornare alla casa del Padre, al Nirvana. In un’immagine vedo tre cerchi o spirali che sorgono dall’Agnisala. Nel primo c’\u00e8 il sacrificio nel proprio interesse, la richiesta di beni terreni, salute ecc. che Agni dovrebbe portare agli dei attraverso il fumo dei fuochi sacrificali. Un altro cerchio, pi\u00f9 stretto, mi mostra come i sacrificanti si pongano domande sul significato e sullo scopo della loro vita e del mondo. Ad Agni viene chiesto di dare risposte alle grandi domande dell’umanit\u00e0. Anche queste richieste e domande sono trasportate dal fumo dei fuochi sacrificali nell’universo incommensurabile. La parte pi\u00f9 intima del mio quadro, mi sembra, mostra l’onnipresenza del fuoco nelle sue innumerevoli forme, l’onniscienza, connessa con tutte le cose create e increate, Agni, il Dio del fuoco.<\/p>\n L’immersione del fuoco<\/strong><\/p>\n Ho letto del mistero del fuoco negli scritti di Jan van Rijckenborgh:<\/p>\n Esiste un Fuoco non conoscibile da cui emana un Fuoco conoscibile. Il Fuoco non conoscibile \u00e8 lo Spirito vergine. Il Fuoco conoscibile \u00e8 lo Spirito che entra in contatto con la sostanza astrale. In teoria, ogni allievo conosce la via che conduce alla discesa dello Spirito, egli sa come trasformare il Fuoco inconoscibile in Fuoco conoscibile. I Rosacroce Classici chiamavano questa trasformazione \u201cL\u2019arte di fare l\u2019oro\u201d. Gli alchimisti dell\u2019origine percorrevano il cammino dello Spirito attraverso il quale erano in grado di far sorgere il fuoco d\u2019oro, la fiamma d\u2019oro.<\/p>\n L\u2019adorazione del fuoco, all\u2019origine, era adorazione dello Spirito. Il culto del sole \u00e8 un culto dello Spirito. Per\u00f2, un tale culto non dovrebbe essere visto come fine a se stesso; non ci si pu\u00f2 fermare al culto dello Spirito (…) Il fine ultimo \u00e8 la realizzazione stessa del fuoco, del fare oro. (…)<\/p>\n L\u2019umanit\u00e0 \u00e8 di nuovo nella fase della discesa dello Spirito Santo. Il fuoco della Pentecoste \u00e8 stato di nuovo acceso. Significa imparare a lavorare con la forza pi\u00f9 potente dell\u2019universo e reagirvi. (…) Il contatto tra lo Spirito e il campo astrale dell\u2019allievo causa una fiamma: una luce di fuoco fiammeggiante e duratura, come un campo di respirazione, come un campo di vita. Il candidato \u00e8 allora diventato un figlio, un Figlio del Fuoco. Possiede il corpo dello Spirito. Il corpo dell\u2019anima vivente \u00e8 stato costruito attraverso un faticoso impegno e lottando sul cammino, ma il corpo spirituale \u00e8 risorto in un lampo.<\/span>[6]<\/a><\/p><\/blockquote>\n Mi rendo conto che esiste un insegnamento universale sul rapporto tra l’uomo e Dio. Si rivela quando intraprendiamo il cammino verso le profondit\u00e0 del nostro essere, nelle profondit\u00e0 in cui sono ancorate le radici dell\u2019esistenza umana.<\/p>\n [1]<\/a> La Trimurti (sanscrito \u0924\u094d\u0930\u093f\u092e\u0942\u0930\u094d\u0924\u093f Trim\u016brti; “tre forme”) \u00e8 un concetto dell’induismo che rappresenta l’unione delle tre funzioni cosmiche di creazione, conservazione e distruzione o trasformazione attraverso la visualizzazione delle grandi divinit\u00e0: Brahma come creatore, Vishnu come preservatore e Shiva come distruttore. La Trimurti simboleggia l’origine di tutti gli effetti divini in un’unica unit\u00e0, poich\u00e9 i tre aspetti sono reciprocamente dipendenti e complementari; rappresenta il Brahman informe ed esprime gli aspetti creatori, preservatori e distruttori di questo Essere supremo. (vedi Wikipedia).
\nche ti porta riverenza, veniamo,
\nsovrano dei sacrifici, custode della Legge eterna, Uno radioso, che
\naumenta nella tua stessa dimora.
\nSii per noi facile da avvicinare, proprio come un padre a suo figlio:
\nAgni, sii con noi per la nostra salvezza.<\/p><\/blockquote>\n
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\n[2]<\/a> H.P. Blavatsky: The Theosophical Glossary, Los Angeles 1918, S.17
\n[3]<\/a> Latino: Crataeva religiosa
\n[4]<\/a> Ulrich Stiehl (Heidelberg) e Thomas Barth (Berlino), Rigveda in sanscrito e tedesco, 2006; www.sanskritweb.net\/rigveda\/rigveda.pdf; p. 2
\n[5]<\/a> Una descrizione dettagliata dei rituali si trova in: Bodewitz H.W.; The daily Evening and Morning Offerings (Agnihorta), E.J. Brill, Leiden (Paesi Bassi) 1976
\n[6]<\/a> Jan van Rijckenborgh, La Gnosi Originale Egizia<\/em>, Vol.3, Edizioni Lectorium Rosicrucianum, 2011<\/p>\n
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