Amit l\u00e1tunk \u00e9s amit \u00e9rz\u00fcnk, az nem minden, van valami azon t\u00fal \u00e9s azon fel\u00fcl is.<\/p>\n
<\/p>\n
A zen szerzetes azt mondta a dervisnek:<\/span><\/i><\/p>\n
\u201eAnnyira szabad \u00e9s f\u00fcggetlen vagyok, hogy soha t\u00f6bb\u00e9 nem gondolok magamra, csak m\u00e1sokra.\u201d<\/span><\/i><\/p>\n
A dervis erre azt mondta: \u201e\u00c9n annyira objekt\u00edv vagyok, hogy \u00fagy tudok n\u00e9zni \u00f6nmagamra, mintha egy m\u00e1sik szem\u00e9ly lenn\u00e9k; ez\u00e9rt azt is megtehetem, hogy magamra gondoljak.\u201d [1]<\/span><\/span><\/i><\/p><\/blockquote>\n
<\/p>\n
Nevethet\u00fcnk \u00e9s csod\u00e1lkozhatunk, hogy ezek ketten a j\u00f3zan esz\u00fckn\u00e9l vannak-e, vagy a megvil\u00e1gosod\u00e1s kimozd\u00edtotta-e \u0151ket a mindennapi helyzetekb\u0151l \u2013 vagy csak okos fr\u00e1zisok m\u00f6g\u00e9 pr\u00f3b\u00e1lj\u00e1k rejteni a tudat\u00e1llapotuk korl\u00e1tozotts\u00e1g\u00e1t. Mindenesetre, a szavaik mosolyt kelt\u0151ek.<\/span><\/p>\n
De nincs igaza mindkett\u0151nek? Mindketten igazat mondanak. A t\u00f6rt\u00e9net sokf\u00e9le v\u00e1ltozatban \u00e9s k\u00fcl\u00f6nb\u00f6z\u0151 szerepl\u0151kkel jelenik meg sz\u00e1mos kultur\u00e1lis \u00f6sszef\u00fcgg\u00e9sben. Teh\u00e1t valami m\u00e1snak, valami m\u00e9lyebb \u00e9rtelemnek is lennie kell e m\u00f6g\u00f6tt. Legyen sz\u00f3 a k\u00f6v\u00e9r, nevet\u0151 Buddha szentr\u0151l, aki a zen k\u00f3anokat tan\u00edtja a h\u00e9tk\u00f6znapi emberek sz\u00e1m\u00e1ra az \u0151si k\u00ednai kocsm\u00e1kban, vagy a zsid\u00f3 humor kiemelt figur\u00e1jak\u00e9nt szolg\u00e1l\u00f3 Rabbir\u00f3l, vagy az indiai szent\u00a0<\/span>emberr\u0151l<\/span>, aki amikor megk\u00e9rdezt\u00e9k t\u0151le, mi\u00e9rt csak k\u00e9t tan\u00edtv\u00e1nya van \u2013 ez val\u00f3j\u00e1ban nem \u00e9ri meg a f\u00e1radts\u00e1got \u2013, azt v\u00e1laszolta higgadtan: \u201eEgyszer, egy nap mindenki el fog j\u00f6nni.\u201d \u2013 \u0150k valamennyien annak a k\u00edv\u00fcl\u00e1ll\u00f3nak a kancsint\u00f3 szem\u00e9vel n\u00e9ztek a vil\u00e1gra, aki egyidej\u0171leg van a vil\u00e1gban \u00e9s m\u00e9g sincs a vil\u00e1gban; \u0151k valamennyien ked\u00e9lyesen, \u00f6r\u00f6mmel \u2013 s\u0151t vid\u00e1man fogadt\u00e1k a kort\u00e1rsaik k\u00e9rd\u00e9seit. \u00c9s az csak term\u00e9szetes, hogy az okos emberek nevet is tal\u00e1ltak a cikk elej\u00e9n k\u00f6z\u00f6lt t\u00f6rt\u00e9net k\u00f3anja sz\u00e1m\u00e1ra. Tetralemm\u00e1nak nevezik, arra a dilemm\u00e1ra utalva, amiben akkor tal\u00e1ljuk magunkat, amikor nem tudjuk, hogy t\u00e9nylegesen mi a helyes, \u00e9s a k\u00e9t lehet\u0151s\u00e9g k\u00f6z\u00fcl melyiket kellene v\u00e1lasztanunk.\u00a0<\/span><\/p>\n
A h\u00edres indiai szent N\u00e1g\u00e1rdzsuna, aki a II. sz\u00e1zadban a mah\u00e1j\u00e1na buddhizmus egyik \u00fatt\u00f6r\u0151jek\u00e9nt \u00e9lt, szint\u00e9n \u00e1thatolt ehhez. Az \u0151 sz\u00f6vegk\u00f6rnyezet\u00e9ben a jelens\u00e9get Catuskotinak* h\u00edvj\u00e1k, ez egy \u201ed\u00f6nt\u00e9si n\u00e9gyzet\u201d. Azt mondja: 1) nem \u00edgy van, 2) \u00e9s nem is m\u00e1sk\u00e9nt, 3) egyik sem \u00edgy van vagy m\u00e1sk\u00e9pp, v\u00e9g\u00fcl 4) sem nem \u00edgy van, sem nem \u00fagy.<\/span><\/p>\n
Ezt tekinthetj\u00fck sz\u0151rsz\u00e1lhasogat\u00e1snak vagy puszta j\u00e1t\u00e9knak a szavakkal. De az a t\u00e9ny, hogy ilyen gondolatalakok ennyire elt\u00e9r\u0151 kultur\u00e1lis k\u00f6rnyezetben jelennek meg, nem egy olyan igazs\u00e1gra utal-e a vil\u00e1ggal \u00e9s \u00f6nmagunkkal szemben val\u00f3 n\u00e9z\u0151pontot illet\u0151en, ami k\u00edv\u00fcl esik a f\u00e1rads\u00e1gos mindennapjainkon?\u00a0<\/span><\/p>\n
A l\u00e9nyeg \u00fagy t\u0171nik, abban a vil\u00e1gn\u00e9zetben rejlik, hogy amit l\u00e1tunk \u00e9s \u00e9rz\u00fcnk, az nem minden, van valami azon t\u00fal \u00e9s azon fel\u00fcl is, vagy egyszer\u0171en csak egy olyan (gondolkod\u00e1si) szint, amely elker\u00fcli a racionalista \u00e9letszeml\u00e9let\u00fcnket \u2013 ami, mint tudjuk, egy\u00e9bk\u00e9nt is ill\u00fazi\u00f3.<\/span><\/p>\n
Van valami eg\u00e9szen m\u00e1s a vid\u00e1m der\u0171ben, mint egy rezign\u00e1lt \u201ena \u00e9s\u2026\u201d vagy annak az embernek a cinizmusa, aki a legrosszabb helyzetekben is k\u00e9pes viccet csin\u00e1lni m\u00e1sokb\u00f3l (vagy \u00f6nmag\u00e1b\u00f3l). A der\u0171s vid\u00e1ms\u00e1gban mindig benne van az illet\u0151 saj\u00e1t \u00e9nje, \u00e9s j\u00f3indulat\u00fa. Az ilyesfajta attit\u0171d a maga r\u00e9sz\u00e9r\u0151l a saj\u00e1t \u00e9nt\u0151l val\u00f3 t\u00e1vols\u00e1gtart\u00e1st felt\u00e9telezi. Hiszen hogyan gondolkodhatna egy ego nyugodtan a vil\u00e1gr\u00f3l, ha nem l\u00e1t t\u00fal a saj\u00e1t t\u00e1ny\u00e9rja sz\u00e9l\u00e9n \u00e9s annak tartalm\u00e1n? Ebben rejlik a vid\u00e1ms\u00e1g helyzetmegv\u00e1lt\u00f3 ereje, ragad\u00f3s \u00e9s felszabad\u00edt\u00f3 hat\u00e1s\u00e1val. Goethe di\u00f3h\u00e9jban \u00edgy fogalmazott:<\/span><\/p>\n
A vid\u00e1m embert szeretem<\/span><\/i><\/p>\n
a legjobban a vend\u00e9geim k\u00f6z\u00fcl:<\/span><\/i><\/p>\n
Aki nem tudja kihozni mag\u00e1b\u00f3l a legjobbat,<\/span><\/i><\/p>\n
az biztosan nem tartozik a legjobbak k\u00f6z\u00e9. [2]<\/span><\/span><\/i><\/p><\/blockquote>\n
<\/p>\n
A der\u0171t nem lehet tanulni, de nem is vel\u00fcnk sz\u00fcletett dolog. Ez \u00f6sszes\u0171r\u0171s\u00f6d\u00f6tt \u00e9lettapasztalat \u00e9s \u00e9n\u00fcnk azon oldal\u00e1n alapul, ami csak akkor v\u00e1lik l\u00e1that\u00f3v\u00e1, amikor az \u00e9rtelmes \u00e9n\u00fcnket egy kicsit f\u00e9lretessz\u00fck \u2013 ezt a n\u00e9zetet a spiritu\u00e1lis dimenzi\u00f3val is kapcsolatba hozhatn\u00e1nk. Teh\u00e1t t\u00f6bbnyire arr\u00f3l van sz\u00f3, hogy egyszer\u0171en nem vessz\u00fck magunkat olyan komolyan.<\/span><\/p>\n
Jobban mondva: a nagy k\u00e9pr\u0151l van sz\u00f3, vagy ahogy egy keleti hang sokkal egyszer\u0171bben fogalmaz:\u00a0<\/span><\/p>\n
Mi\u00e9rt vagy boldogtalan? Mert mindennek, amit gondolsz \u00e9s teszel, 99.9 sz\u00e1zal\u00e9ka \u00f6nmagad\u00e9rt van, \u00e9s ilyen nincs. [3]<\/span><\/span><\/i><\/p><\/blockquote>\n
_______________________<\/p>\n