<\/p>\n
Une vie myst\u00e9rieuse<\/strong><\/p>\n D’un point de vue purement chimique, le renard est un ensemble d’\u00e9l\u00e9ments comme ceux que l’on trouve dans la cro\u00fbte terrestre. Son corps est compos\u00e9 de carbone, d’hydrog\u00e8ne, d’oxyg\u00e8ne et d’azote, entre autres. Assembl\u00e9s en structures mol\u00e9culaires complexes, ils constituent la base mat\u00e9rielle qui rend possible les formes et les fonctions.<\/p>\n Les recherches men\u00e9es sur ces structures depuis une centaine d’ann\u00e9es ont permis d’admettre que quelque chose d’invisible est pr\u00e9sent, quelque chose d’incommensurable, qui donne une structure coh\u00e9rente, de la vie et du mouvement \u00e0 ces mol\u00e9cules assembl\u00e9es, qui sont peut-\u00eatre de nature magn\u00e9tique. Dans la th\u00e9orie des syst\u00e8mes, on parle de structures dissipatives, ou auto-organisatrices.<\/p>\n Le renard, en tant que produit d’une accumulation de mol\u00e9cules, est en interaction constante avec son environnement lorsqu’il se d\u00e9place dans la prairie. Son corps est structur\u00e9, il exprime sa vie \u00e0 travers ses organes sensoriels mus par son instinct de survie, et il se d\u00e9place de mani\u00e8re cibl\u00e9e.<\/p>\n L’anatomie, l’activit\u00e9 et les fonctions des corps vivants ont \u00e9t\u00e9 largement \u00e9tudi\u00e9es et expliqu\u00e9es par la science. La mani\u00e8re dont un \u00eatre vivant se d\u00e9veloppe et grandit, ainsi que l’influence de l’environnement sur lui, ont \u00e9t\u00e9 largement explor\u00e9es, mais l’impulsion sous-jacente \u00e0 la manifestation, l’essence m\u00eame de la vie, reste un myst\u00e8re.<\/p>\n La science dualiste et ses cons\u00e9quences<\/strong><\/p>\n Au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle encore, une vision tr\u00e8s m\u00e9caniste de la nature \u00e9tait \u00e0 son apog\u00e9e, et les corps physiques, comme celui du renard, \u00e9taient compar\u00e9s \u00e0 des machines. Le c\u0153ur \u00e9tait une pompe, les muscles, des pistons, le sang, un lubrifiant, les capteurs, le centre de contr\u00f4le, le tableau de bord. Les succ\u00e8s remport\u00e9s dans la compr\u00e9hension du domaine de la m\u00e9canique, surtout dans le monde occidental, ont pouss\u00e9 les universitaires et les scientifiques \u00e0 imposer cette exp\u00e9rience et ces connaissances aux corps vivants, et \u00e0 les traiter dans la m\u00eame perspective.<\/p>\n Dans notre vision moderne de la vie, m\u00eame l’exploration du monde subatomique a eu pour point de d\u00e9part la \u00ab\u00a0m\u00e9canique\u00a0\u00bb. Le mod\u00e8le de la m\u00e9canique quantique a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re tentative d’appr\u00e9hender la dynamique subatomique d’un point de vue math\u00e9matique. Cependant, les physiciens ont d\u00fb continuellement revoir leurs conclusions car ils \u00e9taient confront\u00e9s \u00e0 des paradoxes successifs apparents. Les perceptions qui, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, \u00e9taient fortement construites sur un mod\u00e8le m\u00e9canique, ont \u00e9t\u00e9 remises en question par les r\u00e9sultats ambigus auxquels les scientifiques \u00e9taient confront\u00e9s, de sorte qu’ils ont \u00e9t\u00e9 contraints de chercher des r\u00e9ponses \u00e0 leurs observations dans le domaine des probabilit\u00e9s.<\/p>\n Dans le cas de la physique quantique, les trajectoires autrefois fixes sur lesquelles les \u00e9lectrons de l’atome se d\u00e9pla\u00e7aient autour du noyau \u00e9taient d\u00e9sormais transform\u00e9es en probabilit\u00e9s multiples bas\u00e9es sur leur mouvement constant. Tout \u00e0 coup, il y eut de nombreuses th\u00e9ories, m\u00eame contradictoires, \u00e0 ce qui \u00e9tait auparavant accept\u00e9 comme univoque. Si Einstein r\u00eavait d’une \u00ab\u00a0promenade sur un faisceau de lumi\u00e8re\u00a0\u00bb, cette \u00e9volution d\u00e9montre le r\u00f4le important que la perception d’un \u00ab\u00a0monde int\u00e9rieur\u00a0\u00bb a commenc\u00e9 \u00e0 jouer.<\/p>\n La vie comme r\u00e9seau d’\u00e9nergie et d’information<\/strong><\/p>\n Les th\u00e9ories des physiciens du d\u00e9but du 20\u00e8me si\u00e8cle ont fourni une base solide pour le d\u00e9veloppement de la th\u00e9orie des syst\u00e8mes. De leur point de vue de l’\u00e9poque, le renard \u00e9tait plus un syst\u00e8me en \u00e9quilibre qu’un robot. Cependant, ce qui \u00e9tait alors consid\u00e9r\u00e9 comme des \u00ab\u00a0machines en mouvement\u00a0\u00bb est devenu des syst\u00e8mes vivants, des champs magn\u00e9tiques ou morphog\u00e9n\u00e9tiques vibrants qui interagissent avec leur environnement.<\/p>\n Dans la th\u00e9orie des syst\u00e8mes, le contact entre l’\u00eatre vivant et son environnement est vu comme un \u00e9change constant d’\u00e9nergie et d’informations. Pour maintenir un \u00e9quilibre, les \u00eatres disposent d’organes de perception. Ils doivent manger de la nourriture pour vivre. Par exemple, les organes de perception du renard lui permettent de trouver les bons aliments et d’\u00e9viter ceux qui pourraient lui \u00eatre nocifs. La perception lui permet d’accumuler des exp\u00e9riences qui le conduisent ensuite \u00e0 un comportement plus cibl\u00e9.<\/p>\n La vie dans le champ de tension entre \u00e9quilibre et chaos<\/strong><\/p>\n Tous les \u00eatres sensibles transforment l’exp\u00e9rience en perception \u00e9volutive, et la perception en comportement. Les syst\u00e8mes vivants suivent un processus qui va vers la maturit\u00e9 ; un processus o\u00f9 chaque exp\u00e9rience de vie transforme leurs perceptions int\u00e9rieures ; un processus qui se construit progressivement d’un d\u00e9veloppement \u00e0 l’autre.<\/p>\n Un jeune renard est plus curieux, plus agile, plus vivant. Un renard plus \u00e2g\u00e9 semble plus calme, plus concentr\u00e9 et attentif, et a appris \u00e0 utiliser sa force de mani\u00e8re plus cibl\u00e9e. Le renard plus \u00e2g\u00e9 a acquis plus d’exp\u00e9rience de vie. Il a acquis une perception plus aigu\u00eb de ce qui est potentiellement b\u00e9n\u00e9fique ou nuisible pour lui, ce qui montre \u00e0 quel point l’exp\u00e9rience et la perception sont li\u00e9es. <\/p>\n Ce qui est propre aux syst\u00e8mes vivants, c’est que la qualit\u00e9 de la perception d\u00e9termine le comportement. Au cours d’une vie, les exp\u00e9riences peuvent s’accumuler au point de submerger le syst\u00e8me ; elles peuvent le plonger dans une crise, modifiant la qualit\u00e9 et la direction de la perception. L’effet oscillant de l’exp\u00e9rience entre harmonie et crise, entre p\u00e9riodes d’\u00e9quilibre et de d\u00e9s\u00e9quilibre, constitue un processus de d\u00e9veloppement de la perception. Chaque jour, le renard subit des exp\u00e9riences de vie essentielles qui peuvent entra\u00eener des changements de comportement.<\/p>\n L’homme poss\u00e8de sept sens<\/strong><\/p>\n Pour autant que nous le sachions, le renard poss\u00e8de cinq sens. Lorsqu’il traverse une prairie, il regarde (vision) et \u00e9coute (ou\u00efe) ; ses pattes touchent le sol (toucher) ; son odorat est constamment utilis\u00e9 pour d\u00e9tecter un danger ou trouver de la nourriture, tandis qu’il utilise son sens du go\u00fbt pour d\u00e9terminer l’ad\u00e9quation, la s\u00e9curit\u00e9 de la nourriture. Il utilise ses cinq sens pour interagir avec son environnement imm\u00e9diat et le tester, assurant ainsi sa survie.<\/p>\n Si nous reconnaissons que l’homme \u00e9prouve une impulsion vers une perfection toujours plus grande, on consid\u00e8re que chez les animaux, cette impulsion, si elle est pr\u00e9sente, est \u00e9troitement m\u00eal\u00e9e au besoin de survie. Chez l’homme, cependant, cette impulsion vers la perfection se manifeste \u00e0 la fois aux niveaux inconscient et conscient.<\/p>\n L’homme dispose de sept sens qu’il peut utiliser pour r\u00e9agir \u00e0 cette impulsion, mais la science n’a pas encore reconnu l’existence d’un sixi\u00e8me et d’un septi\u00e8me sens.<\/p>\n Selon la compr\u00e9hension scientifique moderne, le cerveau et le c\u0153ur sont simplement des organes qui remplissent une fonction biologiique, mais ne sont pas class\u00e9s comme des organes des sens. Alice Bailey, l’auteur th\u00e9osophe, classe cependant l’esprit comme le sixi\u00e8me sens, et l’intuition (le c\u0153ur) comme l’organe du septi\u00e8me sens.<\/p>\n Lorsque l’on dit que quelqu’un a un sixi\u00e8me ou un septi\u00e8me sens, cela signifie g\u00e9n\u00e9ralement qu’il est capable de percevoir des impulsions qui ne peuvent \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9es ou expliqu\u00e9es par les cinq sens normaux. Le domaine de l’intuition et de la perception extrasensorielle ne peut \u00eatre prouv\u00e9 scientifiquement, ni attribu\u00e9 \u00e0 un organe sensoriel en particulier. Il est toutefois admis que m\u00eame les cinq sens classiques sont soumis \u00e0 des limites de perception tr\u00e8s mobiles qui d\u00e9pendent de la sensibilit\u00e9 de l’individu.<\/p>\n L’esprit est un organe tr\u00e8s complexe dont le fonctionnement repose sur le concept de conscience. Mais en tant qu’organe sensoriel, que per\u00e7oit l’esprit, et pourquoi per\u00e7oit-il ? Notre esprit est capable de penser de mani\u00e8re rationnelle, ind\u00e9pendante, et de concentrer ses pens\u00e9es sur un objet ou un \u00e9v\u00e9nement sp\u00e9cifique. Un organe sensoriel classique, en revanche, fonctionne diff\u00e9remment, car son impulsion est transform\u00e9e par l’esprit en une perception.<\/p>\n Cela pense en moi<\/strong><\/p>\n Aujourd’hui, lorsque nous parlons de \u00ab\u00a0penser\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0pens\u00e9es\u00a0\u00bb, nous disons g\u00e9n\u00e9ralement : \u00ab\u00a0Je pense ceci ou cela\u00a0\u00bb, ce qui implique que je produise la pens\u00e9e. Toute notre culture est construite sur cette hypoth\u00e8se. Le philosophe Ren\u00e9 Descartes a prononc\u00e9 cette phrase bien connue : \u00ab\u00a0Je pense, donc je suis\u00a0\u00bb, mais malgr\u00e9 toutes les contradictions qu’elle contient, elle est devenue le catalyseur de la mentalit\u00e9 occidentale. Ici, l’organe de la pens\u00e9e est le lieu de production des pens\u00e9es personnelles et non un organe uniquement de perception.<\/p>\n Dans son livre Indigenialit\u00e4t (Indig\u00e9nialit\u00e9), le philosophe et biologiste allemand Andreas Weber d\u00e9crit un \u00e9tat d’esprit propre aux cultures tribales indig\u00e8nes. L'\u00a0\u00bbindig\u00e9nialit\u00e9\u00a0\u00bb d\u00e9crit une conscience culturelle dans laquelle les perceptions oppos\u00e9es du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0monde qui m’entoure\u00a0\u00bb n’existent pratiquement pas.<\/p>\n D’un point de vue syst\u00e9mique, chaque \u00eatre humain fait partie d’un r\u00e9seau de vie plus vaste dans lequel l’\u00e9nergie et l’information circulent librement. Dans cette optique, il n’y a qu’un pas \u00e0 franchir pour consid\u00e9rer les pens\u00e9es comme des modulations de ce r\u00e9seau plus vaste, qui sont re\u00e7ues et trait\u00e9es par l’esprit en tant qu’organe de perception.<\/p>\n Ainsi, \u00ab\u00a0je pense, donc je suis\u00a0\u00bb, devient \u00ab\u00a0cela pense en moi parce que cela pense en toi\u00a0\u00bb. Une telle attitude d’esprit pourrait r\u00e9volutionner les fondements de la pens\u00e9e culturelle, et placer l’esprit au centre en tant qu’organe du sixi\u00e8me sens.<\/p>\n L’intuition du c\u0153ur<\/strong><\/p>\n Dans le livre Le Petit Prince<\/em> d’Antoine de Exupery, le renard dit au protagoniste : \u00ab\u00a0Voici mon secret. Il est tr\u00e8s simple. On ne voit bien qu’avec le c\u0153ur. La v\u00e9rit\u00e9 reste cach\u00e9e \u00e0 l’\u0153il\u00a0\u00bb. L’intuition est beaucoup plus insaisissable et myst\u00e9rieuse que les perceptions de l’esprit. Il est plus difficile de la d\u00e9finir comme un organe des sens que l’esprit.<\/p>\n L’intuition est parfois appel\u00e9e \u00ab\u00a0instinct\u00a0\u00bb. Elle a parfois \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour attribuer un \u00e9l\u00e9ment de v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 une perception qui ne pouvait \u00eatre prouv\u00e9e autrement. On peut consid\u00e9rer qu’elle joue un r\u00f4le particulier dans la vie d’une personne, lorsque des \u00e9v\u00e9nements qui semblent s’encha\u00eener au hasard ont, gr\u00e2ce \u00e0 l’intuition et au recul, r\u00e9v\u00e9l\u00e9 un fil conducteur.<\/p>\n Platon qualifiait d’intuitive la connaissance du monde des id\u00e9es, puisqu’elles ne pouvaient \u00eatre prouv\u00e9es. Le mystique Jacob Boehme n’a pas non plus \u00e9t\u00e9 en mesure de prouver la plupart de ses id\u00e9es philosophiques, mais de nombreuses personnes qui se sont familiaris\u00e9es avec ses \u00e9crits affirment leur v\u00e9rit\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n Un flux d’impressions, de pens\u00e9es, de sentiments et d’images<\/strong><\/p>\n Quiconque fait l’exp\u00e9rience de ces deux impressions sp\u00e9ciales des organes des sens, sera conscient du m\u00e9lange de courants individuels et supra-individuels qui peuvent inclure des pens\u00e9es, des impressions, des images et des sentiments intuitifs. Ils peuvent nous pousser \u00e0 des actions qui semblent souvent sans but et spontan\u00e9es, mais qui, r\u00e9trospectivement, peuvent r\u00e9v\u00e9ler des \u00e9l\u00e9ments cach\u00e9s de but et de sens.<\/p>\n Le r\u00e9sultat est une conscience alt\u00e9r\u00e9e qui peut modifier positivement les cinq autres organes des sens jusqu’\u00e0 un niveau biologique fondamental. Cela peut permettre une plus grande subtilit\u00e9, une perception plus \u00e9lev\u00e9e. Ainsi, nous voyons que l’influence des activit\u00e9s des sixi\u00e8me et septi\u00e8me sens peut apporter des changements positifs \u00e0 l’ensemble de la structure m\u00e9tabolique de la toile de la vie.<\/p>\n Gr\u00e2ce \u00e0 leur activit\u00e9, une conscience accrue se d\u00e9veloppe et peut apporter une harmonie et un \u00e9quilibre plus profonds au syst\u00e8me de vie, un \u00e9quilibre qui dissipe le chaos et nourrit un niveau de conscience plus \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n Perception de la tranquillit\u00e9<\/strong><\/p>\n Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, le terme \u00ab\u00a0pleine conscience\u00a0\u00bb et, avec lui, la perception des \u00ab\u00a0mondes int\u00e9rieurs\u00a0\u00bb, sont devenus tr\u00e8s populaires dans de nombreux cercles sociaux du monde occidental. Cette popularit\u00e9 s’est accompagn\u00e9e d’une prise de conscience plus profonde de l’interconnexion entre la perception et la vie. Certains philosophes mystiques ont d\u00e9crit la vie comme ayant un fondement primordial intangible et imperceptible, tandis que d’autres philosophes parlent d’un \u00eatre transcendant, que la religion appelle Dieu. La science, cependant, en raison de sa longue tradition de pens\u00e9e mat\u00e9rialiste, a rejet\u00e9 l’intuition comme \u00e9tant non scientifique.<\/p>\n Gr\u00e2ce \u00e0 une conscience de soi plus profonde, l’\u00eatre humain apprend \u00e0 appr\u00e9cier l’esprit et le c\u0153ur comme des organes des sens qui peuvent lui donner acc\u00e8s \u00e0 une compr\u00e9hension toujours plus grande des grands myst\u00e8res de la vie. La perception et l’intuition sont essentiellement des produits de notre personnalit\u00e9, mais en tant que partie du grand Tout, leur essence appartient \u00e0 tout le monde (ou \u00e0 personne).<\/p>\n Si nous laissons derri\u00e8re nous la nature dualis\u00e9e, les connaissances acquises par les deux organes de perception peuvent alors se fondre en une unit\u00e9 et permettre de faire l’exp\u00e9rience du calme qui sous-tend toute la vie, une vie qui n’inclut plus le mouvement constant entre harmonie et chaos.<\/p>\n \u00ab\u00a0On ne voit bien qu’avec le c\u0153ur\u00a0\u00bb, dit le renard. La nature holographique du canevas de la vie peut \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9e plus intimement par l’intuition. Vu sous cet angle, l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re pourrait symboliquement constituer un organe sensoriel pour la plan\u00e8te et le cosmos. Peut-\u00eatre l’humanit\u00e9 pourrait-elle alors \u00eatre l’\u0153il avec lequel Dieu regarde la mati\u00e8re…<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"author":920,"featured_media":55310,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110090],"tags_english_":[],"class_list":["post-92533","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-science-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/92533","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/55310"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92533"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=92533"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=92533"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=92533"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}