<\/p>\n
\u00ab\u00a0Avant tout, que la sauvagerie nous soit \u00e9pargn\u00e9e …\u00a0\u00bb<\/p>\n
(Friedrich H\u00f6lderlin, Hymne \u00e0 la Madone<\/em>)<\/p>\n <\/p>\n Jusqu’au milieu du 12\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, presque personne n’avait entendu parler du Graal, mais \u00e0 peine cent ans plus tard, toute l’Europe en parlait. Comme s’il sortait de nulle part, le Graal a \u00e9merg\u00e9 dans la conscience de l’\u00e9poque et a touch\u00e9 les gens au plus profond d’eux-m\u00eames. On le d\u00e9crivait tant\u00f4t comme un calice, tant\u00f4t comme une coupe plate, comme une assiette, tant\u00f4t comme une pierre myst\u00e9rieuse ou un bijou pr\u00e9cieux. Le Graal est mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois vers 1190 dans Le Conte du Graal<\/em> de Chr\u00e9tien de Troyes. \u00c0 la m\u00eame \u00e9poque, Robert de Boron \u00e9crit son roman Estoire dou Graal<\/em>. Alors que dans l’\u0153uvre de Chr\u00e9tien, il manquait encore une r\u00e9f\u00e9rence directe au R\u00e9dempteur chr\u00e9tien, Robert \u00e9tablit un lien imm\u00e9diat entre le Graal et le calice du Christ, le r\u00e9cipient l\u00e9gendaire de la C\u00e8ne. Joseph d’Arimathie y aurait recueilli les gouttes de sang de J\u00e9sus mourant lors de la crucifixion, avant de se rendre en Grande-Bretagne avec le Graal et de fonder la premi\u00e8re \u00e9glise \u00e0 Glastonbury. C’est ainsi que le christianisme est entr\u00e9 en contact avec le monde celtique et a approch\u00e9 une source plus originale du Graal.<\/p>\n Dans le plus ancien texte sur le Graal de toute la litt\u00e9rature arthurienne, le po\u00e8me gallois Preiddeu Annwfn<\/em> [1], le roi Arthur entreprend avec ses compagnons un p\u00e9rilleux voyage maritime nocturne pour d\u00e9rober un chaudron magique aux enfers. L’inspiration po\u00e9tique des bardes jaillit de ce chaudron, dont on dit qu’il est enflamm\u00e9 par le souffle de neuf jeunes filles. L’ancien dieu irlandais Dagda est \u00e9galement en possession d’un chaudron magique, tout comme le g\u00e9ant gallois Bran. Ce sont des r\u00e9cipients merveilleux qui peuvent fournir nourriture et boisson pour tous, comme une corne d’abondance sans fond. Dans le chaudron, m\u00eame les morts peuvent \u00eatre ramen\u00e9s \u00e0 la vie. Tous ces attributs glorieux de nourriture et de transformation \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 attribu\u00e9s au chaudron celtique bien avant que le Graal ne soit \u00e9tabli comme symbole christianis\u00e9. Mais pourquoi les po\u00e8tes ont-ils par la suite combl\u00e9 le foss\u00e9 entre l’image celtique de l’\u00e2me et le symbole chr\u00e9tien du salut ? Qu’est-ce qui se cache derri\u00e8re cette tentative de m\u00ealer paganisme et christianisme ?<\/p>\n Dans toutes les histoires qui parlent explicitement du Graal, celui-ci appara\u00eet toujours avec un \u00e9trange double visage – comme une t\u00eate de Janus avec une face diurne officielle et une face nocturne officieuse. Ce paradoxe est particuli\u00e8rement frappant dans la prose de Lancelot. Ici, l’id\u00e9e du Graal dans sa sup\u00e9riorit\u00e9 morale est tr\u00e8s clairement influenc\u00e9e par la pens\u00e9e cistercienne. Le salut par le Graal d\u00e9pend du renoncement aux pulsions sexuelles et est donc li\u00e9 \u00e0 la puret\u00e9 sexuelle. Ce n’est qu’en menant une vie chaste et sans p\u00e9ch\u00e9 que l’on peut esp\u00e9rer obtenir la r\u00e9demption et \u00eatre admis dans le cercle de cons\u00e9cration. Mais l’apparente puret\u00e9 de la chastet\u00e9 du Graal reste trompeuse, au d\u00e9triment du royaume arthurien en perdition. Compris de cette mani\u00e8re, le pouvoir du Graal ne peut \u00eatre effectif dans la sph\u00e8re terrestre. Ce n’est donc pas le chevalier du Graal Galaad qui est au centre de la narration, mais son p\u00e8re errant Lancelot, qui, malgr\u00e9 toute sa noblesse d’\u00e2me, sombre \u00e0 plusieurs reprises dans la folie et la fr\u00e9n\u00e9sie. En plus de cela, Lancelot est pr\u00e9sent\u00e9 comme un instigateur d’adult\u00e8re, ayant engag\u00e9 une liaison clandestine avec Gueni\u00e8vre, l’\u00e9pouse du roi Arthur. Pendant des ann\u00e9es, Lancelot se bat en vain pour obtenir le Graal, mais celui-ci lui est toujours p\u00e9niblement refus\u00e9. Finalement, il renonce \u00e0 la voie du Graal et embrasse de tout c\u0153ur la voie de Minne (l’amour courtois m\u00e9di\u00e9val id\u00e9alis\u00e9). Gueni\u00e8vre est son \u00e9toile et sa d\u00e9esse, qui surpasse m\u00eame le Graal.<\/p>\n Un conflit similaire \u00e9merge dans la figure du vieux roi p\u00eacheur Anfortas, qui, lors d’aventures audacieuses, avait courtis\u00e9 l’amour d’une belle femme mari\u00e9e. En tant que roi du Graal, il aurait \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 de respecter le v\u0153u de chastet\u00e9, qui lui interdisait toute escapade amoureuse. Mais Anfortas, pleinement humain, n’a pas respect\u00e9 la stricte loi du Graal. En guise de punition symbolique, son testicule fut transperc\u00e9 par une lance pa\u00efenne empoisonn\u00e9e lors d’une bataille. D\u00e8s lors, il fut paralys\u00e9 et souffrit de terribles douleurs jusqu’\u00e0 ce que son successeur vienne le racheter en posant \u00ab\u00a0la question\u00a0\u00bb. Mais Perceval le faisait attendre, et ainsi le vieux Roi du Graal languissait dans l’agonie. Chaque jour, Anfortas \u00e9tait autoris\u00e9 \u00e0 regarder le Graal, ce qui emp\u00eachait sa mort, bien que sa blessure ne soit pas gu\u00e9rie. Il restait donc en vie, mais souffrant et paralys\u00e9. Le lecteur ne peut s’emp\u00eacher de se demander quels miracles le Graal accomplit encore ici. N’est-il qu’un signe vide sans pouvoir ? Ou bien le secret du Graal r\u00e9side-t-il pr\u00e9cis\u00e9ment dans la r\u00e9v\u00e9lation de l’\u00eatre humain bless\u00e9 qui a perdu son int\u00e9grit\u00e9 et qui cherche d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment ce qu’il a perdu ?<\/p>\n Sigune, la cousine de Perceval, qui pleurait son amant d\u00e9funt Schionatulander jusqu’\u00e0 l’autodestruction, a connu un malheur encore plus grand. Elle aussi \u00e9tait r\u00e9guli\u00e8rement nourrie au Graal par Cundrie, mais le pouvoir de gu\u00e9rison du Graal semblait d\u00e9sormais compl\u00e8tement \u00e9teint face \u00e0 la souffrance humaine. Sigune ne trouvait ni r\u00e9confort, ni joie, ni force int\u00e9rieure \u00e0 travers le Graal. Rien ne pouvait att\u00e9nuer son chagrin, rien ne pouvait mettre fin \u00e0 sa loyaut\u00e9 envers le d\u00e9funt. Compl\u00e8tement hors d’elle, elle commen\u00e7a \u00e0 arracher ses tresses jusqu’\u00e0 ce qu’il ne reste plus de cheveux sur sa t\u00eate. Son corps \u00e9tait compl\u00e8tement \u00e9maci\u00e9 \u00e0 cause de son asc\u00e8se constante. Perceval avait du mal \u00e0 reconna\u00eetre sa cousine d’une p\u00e2leur mortelle, tant la d\u00e9ch\u00e9ance \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 apparente. Finalement, Sigune se fit enfermer dans un ermitage \u00e9troit avec un seul petit mirador. Elle y enterra le corps de son ami bien-aim\u00e9 et s’agenouilla quotidiennement en pri\u00e8re sur sa tombe jusqu’\u00e0 sa propre mort.<\/p>\n Bien que Perceval ait finalement r\u00e9ussi \u00e0 lib\u00e9rer la souffrance d’Anfortas en posant la question r\u00e9demptrice, sa royaut\u00e9 du Graal devait vivre avec la piq\u00fbre inflig\u00e9e par Sigune. Cette anecdote prend une tournure dramatique dans l’\u0153uvre tardive de Wolfram von Eschenbach. L’histoire de Sigune et de Schionatulander, dont le contexte \u00e9tait rest\u00e9 cach\u00e9 dans Parzival<\/em>, est maintenant partiellement racont\u00e9e dans le fragment Titurel<\/em> (du nom de l’anc\u00eatre du clan du Graal). Sigune et Schionatulander s’\u00e9taient retir\u00e9s dans la for\u00eat, o\u00f9 ils furent surpris par l’aboiement d’un chien de chasse. Le chien s’appelait Gardeviaz, ce qui signifie \u00ab\u00a0garde la piste\u00a0\u00bb [2]. Schionatulander a attrap\u00e9 le chien et l’a amen\u00e9 \u00e0 Sigune. Alors qu’elle attachait le chien, elle prit conscience de la merveilleuse corde qu’il tra\u00eenait. Elle se composait de rubans de soie pr\u00e9cieux auxquels \u00e9taient attach\u00e9es des pierres pr\u00e9cieuses avec des clous en or. Les pierres pr\u00e9cieuses formaient des lettres qui composaient un texte. Le texte raconte une histoire d’amour qui se d\u00e9roule sur la laisse du chien de 20 m\u00e8tres de long comme sur un parchemin. Sigune se met imm\u00e9diatement \u00e0 lire avec enthousiasme et se sent comme sous l’effet d’un charme magique. Au milieu de l’histoire, le chien s’arrache d’un coup sec et s’\u00e9chappe dans les fourr\u00e9s de la for\u00eat. Sigune, qui avait essay\u00e9 de s’accrocher \u00e0 la laisse, fut entaill\u00e9e par les bords tranchants des pierres pr\u00e9cieuses. Schionatulander s’est pr\u00e9cipit\u00e9 et a suivi le chien dans la nature. Mais apr\u00e8s un certain temps, il revint sans succ\u00e8s, le corps entier ensanglant\u00e9 par les \u00e9pines. Cependant, rien n’\u00e9tait plus important pour Sigune que de terminer la lecture de l'\u00a0\u00bbaventure\u00a0\u00bb des amants inconnus, et elle renvoya donc son amant. Elle le supplia de r\u00e9aliser son v\u0153u le plus ardent et de reprendre la laisse. S’il se sacrifiait pour la corde, elle lui promettait en r\u00e9compense son amour sinc\u00e8re. Et c’est ainsi que Schionatulander repartit dans le d\u00e9sert pour conqu\u00e9rir le coeur de Sigune. Mais il s’emm\u00eala inextricablement dans le labyrinthe de la for\u00eat, ne retrouva jamais son chemin et mourut.<\/p>\n Schionatulander n’avait pas r\u00e9ussi \u00e0 garder la trace. Il s’\u00e9tait trop \u00e9loign\u00e9 de ses instincts naturels. Par cons\u00e9quent, Sigune ne pouvait plus lire l’histoire d’amour. Et Wolfram, le po\u00e8te, ne pouvait pas continuer \u00e0 l’\u00e9crire. Son r\u00e9cit s’interrompt aussi brusquement que la laisse du chien. Mais pourquoi le po\u00e8te s’est-il soudain tu ? Quelle pr\u00e9monition \u00e9tait si puissante qu’elle l’a laiss\u00e9 sans voix ? Et qu’est-ce qui, dans la corde, \u00e9tait si vital que Sigune a agi de fa\u00e7on compl\u00e8tement irrationnelle, sans tenir compte du reste ? La laisse du chien \u00e9tait plus pr\u00e9cieuse pour Sigune que le Graal, en fait, elle lui \u00e9tait si ch\u00e8re que c’\u00e9tait le nouveau Graal lui-m\u00eame.<\/p>\n Dans toutes ces images bri\u00e8vement esquiss\u00e9es, l’id\u00e9e du Graal, estampill\u00e9e chr\u00e9tienne et eccl\u00e9siastique, se fissure profond\u00e9ment. Le vaisseau du salut menace d’\u00e9clater et est radicalement remis en question dans le texte. Pour de nombreux protagonistes du cercle arthurien, le Graal n’est plus le but supr\u00eame. La sph\u00e8re c\u00e9leste n’est plus le seul lieu d\u00e9sirable pour eux. C’est pourquoi les po\u00e8tes, cach\u00e9s dans le courant sous-jacent de toutes les aventures du Graal, demandent : \u00ab\u00a0Pourquoi le c\u0153ur divin n’embrasse-t-il pas toute la cr\u00e9ation ? Pourquoi ne voit-il pas et n’aime-t-il pas la terre ? Pourquoi le royaume des sens est-il exclu du salut du Graal ? Pourquoi le chercheur du Graal ne se tourne-t-il pas vers la nature sauvage avec autant de d\u00e9votion que vers le ciel ? Pourquoi n’y a-t-il pas une D\u00e9esse \u00e9gale \u00e0 Dieu ?\u00a0\u00bb Les po\u00e8tes du Graal sont profond\u00e9ment \u00e9mus par ces questions existentielles, et c’est pourquoi le douloureux cr\u00e9puscule du Graal devient pour eux l’espoir tranquille d’une nouvelle aube. Ils esp\u00e8rent un vaisseau du salut qui unit les contraires, d’o\u00f9 rien n’est plus exclu.<\/p>\n