<\/p>\n
Dans le Convivio<\/em>, son \u0153uvre philosophique la plus importante en langue vernaculaire, Dante parle (au chapitre 1 du Deuxi\u00e8me Trait\u00e9<\/em>) de quatre \u00ab\u00a0sens\u00a0\u00bb ou niveaux de lecture avec lesquels on peut aborder les mythes ou les textes sacr\u00e9s : un premier niveau ou lecture litt\u00e9rale, un deuxi\u00e8me niveau ou lecture all\u00e9gorique, un troisi\u00e8me niveau ou lecture morale et un quatri\u00e8me niveau de lecture que Dante appelle anagogique ou supra-sensoriel, et que nous appellerons gnostique.<\/p>\n Nous allons essayer de pr\u00e9senter ces quatre niveaux au lecteur en relation avec le mythe de Narcisse.<\/p>\n Nous citons : \u00ab\u00a0Narcisse \u00e9tait un si beau jeune homme que tous, hommes et femmes, en tombaient amoureux ; mais il n’en avait cure, pr\u00e9f\u00e9rant passer ses journ\u00e9es dans la solitude, \u00e0 chasser. Parmi ses pr\u00e9tendants se trouvait la nymphe \u00c9cho, qui \u00e9tait toujours oblig\u00e9e de r\u00e9p\u00e9ter les derniers mots de ce qu’on lui avait racont\u00e9 ; elle avait \u00e9t\u00e9 punie par Junon parce qu’elle la distrayait avec de longues histoires pendant que les autres nymphes, amantes de Jupiter, se cachaient.<\/p>\n Lorsque \u00c9cho essaya d’approcher Narcisse, il la repoussa. \u00c0 partir de ce jour, la nymphe se cacha dans les bois, consum\u00e9e par un amour non partag\u00e9, jusqu’\u00e0 ce qu’elle ne soit plus qu’une voix (d’o\u00f9 le mot \u00ab\u00a0\u00e9cho\u00a0\u00bb). Enfin, parce qu’un amant \u00e9conduit demanda \u00e0 N\u00e9m\u00e9sis de le venger, Narcisse fut condamn\u00e9 \u00e0 s’\u00e9prendre de sa propre image refl\u00e9t\u00e9e dans l’eau. Il se plaignait de ne pas pouvoir la tenir ou la toucher et ses plaintes \u00e9taient r\u00e9p\u00e9t\u00e9es par \u00c9cho. Lorsqu’il comprit ce qui s’\u00e9tait pass\u00e9, Narcisse se laissa mourir, se languissant en vain ; lorsque les Na\u00efades et les Dryades voulurent prendre son corps pour le placer sur le b\u00fbcher fun\u00e9raire, elles trouv\u00e8rent une fleur \u00e0 sa place, qui re\u00e7ut son nom\u00a0\u00bb.<\/p>\n La lecture all\u00e9gorique traditionnelle pr\u00e9sente toujours une image n\u00e9gative du mythe en faisant r\u00e9f\u00e9rence au culte de soi ou narcissisme. M\u00eame dans un certain domaine de l’\u00e9sot\u00e9risme, le mythe est associ\u00e9 \u00e0 la chute de l’esprit, qui reste emprisonn\u00e9 dans la mati\u00e8re.<\/p>\n Par contre, dans la lecture \u00ab\u00a0morale\u00a0\u00bb, telle qu’elle est pr\u00e9sent\u00e9e dans un livre d’une loge ma\u00e7onnique suisse, le tableau change. Nous citons :<\/p>\n \u00ab\u00a0Alors que l’interpr\u00e9tation pr\u00e9c\u00e9dente semblerait donner un caract\u00e8re mystique \u00e0 la l\u00e9gende (Narcisse en \u00e9tat de torpeur), dans une seconde version, elle prendrait une valeur profond\u00e9ment initiatique, donc active et participante au Sujet, o\u00f9 les concepts de \u00ab\u00a0beaut\u00e9\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb prennent des connotations tr\u00e8s diff\u00e9rentes de celles que nous avons g\u00e9n\u00e9ralement l’habitude de penser.<\/p>\n Dans cette seconde interpr\u00e9tation, la Beaut\u00e9 d\u00e9couverte par Narcisse n’a finalement rien \u00e0 voir avec la beaut\u00e9 li\u00e9e \u00e0 l’impermanence des formes, aux apparences, \u00e0 l’ornement qui d\u00e9core le souffle bien plus important de notre \u00e2me. Narcisse, se refl\u00e9tant dans l’eau et sentant l’impossibilit\u00e9 de cet amour, d\u00e9couvre en ce sens une Beaut\u00e9 l\u00e9g\u00e8re, non-corporelle, une sorte d’extase d\u00e9termin\u00e9e par la d\u00e9couverte de territoires fantastiques et inexplor\u00e9s, o\u00f9 les facteurs de temps, de causalit\u00e9 et d’espace sont annihil\u00e9s par une fusion totale entre l’\u00catre et la Nature, dans un moment d’extase et de pure magie ; un territoire o\u00f9 la forme c\u00e8de la place \u00e0 la Substance et, pour la m\u00eame raison, o\u00f9 le Moi de l’auto-affirmation freudienne devient, comme par enchantement, la conscience du Soi\u00a0\u00bb.<\/p>\n La mort initiatique<\/strong><\/p>\n Ce concept de mort, ou mort initiatique, repr\u00e9sente en d’autres termes la source et l’origine du sentiment de fraternit\u00e9, l’unit\u00e9 qui distingue l’Ordre initiatique et constitue son objectif primordial : nous sommes tous Un. Il n’y a donc plus de diff\u00e9rence entre l’Un et l’Autre, mais une nouvelle unit\u00e9 se constitue, faite de multiples manifestations de la m\u00eame substance. L’ego de l’affirmation de soi, dans la mort initiatique, devient ainsi le \u00ab\u00a0Nous\u00a0\u00bb de la fraternit\u00e9 et de l’Amour universel.<\/p>\n Avant de passer \u00e0 la lecture \u00ab\u00a0anagogique\u00a0\u00bb, il est n\u00e9cessaire de rappeler les trois types d’amour selon la tradition pythagoricienne\/platonicienne, \u00e0 savoir . \u00c9ros, Philos et Agap\u00e8.<\/p>\n \u00c9ros est l’amour charnel, sensuel, \u00e9go\u00efste, la forme la plus basse de l’amour, tandis que Philos est l’amour pour les parents, les enfants, les amis ; entre \u00e9poux qui ont d\u00e9pass\u00e9 \u00c9ros ; la forme la plus \u00e9lev\u00e9e de l’amour naturel.<\/p>\n Agap\u00e8 est l’amour spirituel, l’amour pour le transcendant, donnant sans rien demander en retour. Nous allons maintenant essayer de rendre une impression de ce dernier point de vue.<\/p>\n Narcisse est n\u00e9 de l’embrassement d’un fleuve autour une nymphe.<\/p>\n Il est pr\u00e9destin\u00e9 car il est si ind\u00e9chiffrable qu’il est soumis \u00e0 l’examen d’un devin.<\/p>\n Il est si beau qu’il rend tous les hommes et toutes les femmes amoureux de lui, mais il les rejette.<\/p>\n Cela signifie qu’il rejette l’\u00c9ros car il ne lui correspond pas int\u00e9rieurement.<\/p>\n Puis il rencontre \u00c9cho qui repr\u00e9sente bien Philos comme un \u00eatre ayant d\u00e9j\u00e0 subi des malheurs, et qui suscite donc l’\u00e9motion et l’int\u00e9r\u00eat. Mais les deux ne peuvent pas communiquer. M\u00eame si elle est profond\u00e9ment amoureuse, elle ne peut pas parler et donc ce genre d’amour n’est pas pour Narcisse, qui le rejette.<\/p>\n C’est alors que N\u00e9m\u00e9sis peut intervenir et nous la voyons ici non pas comme une entit\u00e9 vindicative qui veut punir Narcisse pour avoir rejet\u00e9 \u00c9cho, mais exactement le contraire : comme un guide vers la lib\u00e9ration de l’\u00e2me de Narcisse, car elle reconna\u00eet qu’il est pr\u00eat pour l’Agap\u00e8, et le conduit vers un miroir (liquide) afin que son destin puisse s’accomplir.<\/p>\n Pourquoi un miroir liquide et pas un des cent mille autres types de miroirs ?<\/p>\n En regardant dans le miroir, Narcisse s’approche de la substance primordiale, et cela nous fait penser \u00e0 la ressouvenance.<\/p>\n Ainsi, Narcisse commence \u00e0 voir et \u00e0 comprendre qui il est vraiment, d\u00e9couvrant le vrai sens de sa vie.<\/p>\n Il d\u00e9couvre que la vraie beaut\u00e9 est celle de l’Un en lui, cet Un que le miroir des eaux primordiales, de l’eau-vive, lui rend perceptible.<\/p>\n Narcisse ressent et trouve enfin l’Amour auquel il peut et doit correspondre : celui qu’il avait toujours cherch\u00e9 en lui et qu’il n’avait jamais trouv\u00e9.<\/p>\n Et il s’y immerge totalement jusqu’\u00e0 dispara\u00eetre, en disant comme Jean-Baptiste : \u00ab\u00a0je dois diminuer pour que l’Autre puisse cro\u00eetre\u00a0\u00bb.<\/p>\n C’est l’endura,<\/p>\n Le premier pas vers la transfiguration,<\/p>\n Le pr\u00e9destin\u00e9 a trouv\u00e9 le chemin de la lib\u00e9ration.<\/p>\n Le processus de transformation alchimique s’ach\u00e8ve dans le mythe tel que d\u00e9crit par Ovide dans ses M\u00e9tamorphoses<\/em> : Narcisse, apr\u00e8s sa mort, est transport\u00e9 dans l’Had\u00e8s (symboliquement la phase alchimique \u00ab\u00a0nigredo\u00a0\u00bb), et pendant qu’il est sur le Styx, il continue d’\u00eatre en contact avec l’image qui le transmute.<\/p>\n Lorsque les Na\u00efades et les Dryades veulent emporter son corps pour le placer sur le b\u00fbcher fun\u00e9raire, elles trouvent \u00e0 sa place une fleur avec une corolle rouge et des pistils dor\u00e9s (symboliquement la phase alchimique \u00ab\u00a0rubedo\u00a0\u00bb) et six p\u00e9tales blancs en hexagramme (symboliquement la phase alchimisue \u00ab\u00a0albedo\u00a0\u00bb).<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"author":919,"featured_media":13876,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110077,110116],"tags_english_":[],"class_list":["post-91875","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-fr","category_-zeitgeist-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/91875","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/919"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13876"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=91875"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=91875"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=91875"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=91875"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}