<\/p>\n
Presque toutes les communaut\u00e9s religieuses ou spirituelles du monde dit occidental exp\u00e9rimentent la diminution du nombre de leurs membres permanents. Si l’on veut aborder la question de l’importance des groupes spirituels aujourd’hui, il semble central d’examiner d’abord les raisons du rejet croissant des institutions religieuses et des groupes spirituels par l’individu moderne. Nous voudrions commencer par sugg\u00e9rer quatre raisons possibles pour cette \u00e9volution.<\/p>\n
La premi\u00e8re raison est qu’aujourd’hui, dans les pays occidentaux, malgr\u00e9 la situation particuli\u00e8re actuelle, il existe une s\u00e9curit\u00e9 sociale sans pr\u00e9c\u00e9dent [1] qui va de pair avec une s\u00e9curit\u00e9 psychologique et des libert\u00e9s individuelles soci\u00e9tales \u00e9tendues. Cette situation ouvre de plus en plus de possibilit\u00e9s d’exprimer son individualit\u00e9 vers l’ext\u00e9rieur. L’exp\u00e9rience de l’expression de l’individualit\u00e9, d’autre part, conduit psychologiquement \u00e0 une attraction fortement r\u00e9duite pour les communaut\u00e9s et les r\u00e9cits spirituels fixes et collectifs.<\/p>\n
Une autre consid\u00e9ration pourrait \u00eatre qu’il n’y a pas plus de 20 ans, seuls quelques groupes \u00e9taient connus et accessibles \u00e0 une personne, alors qu’aujourd’hui, chaque groupe spirituel dans le monde peut \u00eatre trouv\u00e9 sur la Toile en quelques clics. Il existe donc aujourd’hui en ligne un \u00e9ventail visiblement homog\u00e8ne de groupes religieux avec leurs visions du monde et leurs enseignements. Par cons\u00e9quent, l’argument de vente unique d’un groupe qui apparaissait autrefois \u2013 tel qu’il se pr\u00e9sentait \u00e0 l’\u00e9poque \u00ab\u00a0analogique\u00a0\u00bb \u2013 s\u2019estompe \u00e0 l’\u00e8re de l’information num\u00e9rique. Il y a donc aujourd’hui des raisons moins prononc\u00e9es d’adh\u00e9rer \u00e0 une communaut\u00e9 particuli\u00e8re, accompagn\u00e9es d’une pl\u00e9thore d’options et de choix. Psychologiquement, cela signifie que l’on est plus susceptible de ne choisir aucune des options. [2]<\/p>\n
Une troisi\u00e8me raison, qui va de pair avec la pr\u00e9c\u00e9dente, peut \u00eatre que, \u00e0 l’\u00e8re de l’information, les institutions religieuses ont perdu leur monopole sur le savoir religieux et son interpr\u00e9tation, qu’elles d\u00e9tenaient encore au si\u00e8cle dernier. Aujourd’hui, le savoir n’est plus centralis\u00e9 et li\u00e9 aux institutions, mais peut \u00eatre consult\u00e9 en ligne \u00e0 tout moment et de mani\u00e8re d\u00e9centralis\u00e9e. Les gens se retrouvent de plus en plus dans des situations o\u00f9 ils peuvent acqu\u00e9rir instantan\u00e9ment et par eux-m\u00eames les connaissances dont ils ont besoin et qui les int\u00e9ressent. \u00c0 ce niveau \u00e9galement, les communaut\u00e9s et institutions spirituelles perdent donc de leur importance.<\/p>\n
Un dernier point pourrait \u00e9galement \u00eatre la domination sociale et psychologique croissante de la science moderne. Cela conduit sans doute au fait que les gens rejettent de plus en plus les visions du monde d\u00e9pass\u00e9es ou incoh\u00e9rentes de nombreuses communaut\u00e9s religieuses et sont fondamentalement critiques \u00e0 l’\u00e9gard d’approches telles que la \u00ab\u00a0foi\u00a0\u00bb et l'\u00a0\u00bbautorit\u00e9 spirituelle\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Une approche pour trouver une r\u00e9ponse<\/strong><\/p>\n Alors, quel est l’avenir des groupes spirituels et quelle est la signification d’un groupe spirituel aujourd’hui ?<\/p>\n Si nous voulons d\u00e9couvrir ensemble ce que peuvent \u00eatre la signification et le potentiel d’un groupe spirituel \u2013 dans le sens le plus profond du terme \u2013 nous devons aborder cette question de mani\u00e8re compl\u00e8tement impartiale : libre de toute hypoth\u00e8se, de toute croyance, de tout r\u00e9cit, de toute tradition, de toute imagination, de tout pass\u00e9. Cela nous est-il possible ? Car nous ne serons \u00e0 la hauteur de la dimension cr\u00e9ative qui r\u00e9side potentiellement dans un tel groupe que si nous permettons \u00e0 notre question de nous emmener au-del\u00e0 de tout ce que nous savons et de ce que nous avons pens\u00e9. Nous ne devrions donc pas partir du connu. Ce n’est qu’alors que le premier pas peut \u00eatre compl\u00e8tement nouveau. Le premier pas consiste \u00e0 poser la question.<\/p>\n Par cons\u00e9quent, si nous nous interrogeons sur cette question, nous ne le faisons pas sur la base de la sp\u00e9culation ou d’un d\u00e9riv\u00e9 de la connaissance. Nous le faisons sur la base de la vitalit\u00e9 irr\u00e9sistible de cette question. Et ainsi, nous nous tenons tous ensemble sur le m\u00eame terrain qui est un non-savoir et un questionnement vitaux.<\/p>\n Si nous nous rencontrons \u00e0 ce niveau, alors nous sommes capables de nous interroger, pour ainsi dire, dans un seul et m\u00eame esprit. Ainsi, cette question ne se pose pas \u00e0 des individus nombreux et s\u00e9par\u00e9s, mais s’\u00e9l\u00e8ve dans la vie elle-m\u00eame, dans l’espace qui s’ouvre entre nous.<\/p>\n Le point commun le plus profond d’un groupe<\/strong><\/p>\n En nous tenant ensemble de cette mani\u00e8re, nous r\u00e9alisons que la base commune la plus profonde d’un groupe n’est pas sa connaissance, ses opinions ou ses r\u00e9cits, mais la simplicit\u00e9 de la recherche mutuelle dans le non-savoir. Dans la simplicit\u00e9 du non-savoir vital, la s\u00e9paration superficielle entre les individus dispara\u00eet et le groupe est ramen\u00e9 \u00e0 son essence commune.<\/p>\n S’attarder sur une question qui na\u00eet du non-savoir, et l’explorer en pure conscience sans y r\u00e9pondre, rec\u00e8le un pouvoir immense. C’est une pure beaut\u00e9 lorsqu’un groupe poss\u00e8de cette vision qui se tient au milieu de lui en toute clart\u00e9. Cependant, bien s\u00fbr, il ne s’agit pas d’une connaissance apprise, mais d’une qualit\u00e9 structurelle qui s’est d\u00e9velopp\u00e9e chez chaque participant gr\u00e2ce au questionnement et \u00e0 l’intuition mutuels, une intuition qui surgit du sol de l’inconnaissance et de l’observation silencieuse.<\/p>\n Ma\u00eetre Eckhart (1260-1328) fait une remarque int\u00e9ressante sur cet aspect dans son discours Le Nuage d’Inconnaissance<\/em>. Et bien qu’il semble s’adresser \u00e0 l’individu dans la citation suivante, ses paroles s’appliquent \u00e9galement \u00e0 un groupe de personnes, voire \u00e0 toute l’humanit\u00e9 :<\/p>\n \u00ab Pour accomplir un acte int\u00e9rieur, l’homme doit retirer toutes ses forces comme dans un coin de son \u00e2me o\u00f9, \u00e0 l’abri de toute image et de toute forme, il peut agir. L\u00e0, il doit arriver \u00e0 l’oubli et au non-savoir. Il doit y avoir immobilit\u00e9 et silence pour que la Parole \u00e9ternelle soit entendue. Nous ne pouvons pas mieux servir cette Parole que par l’immobilit\u00e9 et le silence : c’est ainsi que nous pouvons l’entendre, et c’est l\u00e0 aussi que nous la comprendrons correctement \u2013 dans l’inconnaissance. \u00c0 celui qui ne sait rien, elle appara\u00eet et se r\u00e9v\u00e8le \u00bb. [3]<\/p>\n Ainsi, si nous nous tenons, en tant que groupe, sur ce terrain de l’inconnaissance, nous pouvons nous demander quelle est la signification d’un groupe spirituel \u00e0 l’\u00e9poque actuelle. Nous avons alors un esprit compl\u00e8tement r\u00e9ceptif, un esprit qui n’est pas li\u00e9, qui n’a pas peur que le mouvement vivant de la r\u00e9ponse, qui na\u00eet de la question int\u00e9rieure, puisse contredire sa propre opinion. En fait, un tel esprit est libre de toute opinion. Cela signifie que la possibilit\u00e9 de se sentir menac\u00e9 par la v\u00e9rit\u00e9 a pris fin dans la pure conscience.<\/p>\n Si nous sommes arriv\u00e9s jusqu’ici, en investiguant ensemble, nous pouvons nous demander : quelle est la signification d’un groupe v\u00e9ritablement spirituel \u00e0 l’heure actuelle ?<\/p>\n Lorsque nous posons cette question, nous nous rendons compte que la r\u00e9ponse \u00e0 cette question ne se trouve pas dans le domaine du contenu intellectuel. Nous nous rendons compte qu’il n’y a qu’une r\u00e9ponse fluide, vitale et sans paroles r\u00e9sidant dans le domaine de l’esprit, auquel l’\u00eatre humain peut participer. Cette r\u00e9ponse ne s’exprime pas dans certaines limites. C’est un mouvement holistique, indivisible. Un groupe qui est capable de poser cette question est comme une oreille, comme un corps r\u00e9sonnant et r\u00e9ceptif. Et dans cette r\u00e9ceptivit\u00e9, dans cette \u00e9coute, dans cette r\u00e9sonance, la v\u00e9rit\u00e9 de la r\u00e9ponse se manifeste directement \u00e0 un certain niveau sous forme d’\u00e9nergie et donc d’action. L’\u00e9nergie cr\u00e9atrice correspondante est lib\u00e9r\u00e9e et agit, \u00e0 partir de sa propre qualit\u00e9 intemporelle, sur tous les autres niveaux de l’\u00eatre.<\/p>\n Ma\u00eetre Eckhart poursuit dans le m\u00eame discours :<\/p>\n \u00ab Car autant Dieu est illimit\u00e9 dans le don, autant l’\u00e2me est illimit\u00e9e dans l’\u00e9coute ou la r\u00e9ceptivit\u00e9. Et de m\u00eame que Dieu est omnipotent dans l’action, de m\u00eame l’\u00e2me est un ab\u00eeme de r\u00e9ceptivit\u00e9, et donc elle est remodel\u00e9e avec Dieu et en Dieu. Dieu agira et l’\u00e2me recevra ; il se conna\u00eetra et s’aimera dans l’\u00e2me ; elle conna\u00eetra avec Sa connaissance, et aimera avec Son amour \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n