{"id":91658,"date":"2021-04-18T17:57:54","date_gmt":"2021-04-18T17:57:54","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/aux-sources-du-graal\/"},"modified":"2021-04-18T17:57:54","modified_gmt":"2021-04-18T17:57:54","slug":"aux-sources-du-graal","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/fr\/logon_article\/aux-sources-du-graal\/","title":{"rendered":"Aux sources du Graal"},"content":{"rendered":"

En ce qui concerne la premi\u00e8re version, le Conte du Graal <\/em>du romancier champenois Chr\u00e9tien de Troyes, c\u2019est un petit roman du moyen \u00e2ge, dont les meilleures traductions ne parviennent pas \u00e0 \u00f4ter le c\u00f4t\u00e9 d\u00e9suet et qui se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 la premi\u00e8re lecture d\u2019autant plus d\u00e9cevant qu\u2019il est inachev\u00e9.<\/p>\n

Au fil des \u00e9tudes universitaires, ce Roman du Graal de Chr\u00e9tien de Troyes passe du stade de divertissement mondain \u00e0 celui de roman d\u2019\u00e9ducation (on l\u2019imagine par exemple destin\u00e9 au Dauphin alors sous la tutelle de Philippe de Flandres) puis au stade de roman d\u2019initiation. Mais pourquoi un roman, m\u00eame d\u2019initiation, exercerait-il autant d\u2019attrait, au point de susciter pendant 800 ans un tel foisonnement d’adaptations et de continuations sous les formes les plus diverses ?<\/p>\n

Tout simplement parce que ce n\u2019est pas de l\u2019initiation du h\u00e9ros, Perceval, dont il s\u2019agit, mais de l\u2019initiation du lecteur lui-m\u00eame. Ce n\u2019est pas un r\u00e9cit initiatique, mais un manuel d\u2019initiation destin\u00e9 \u00e0 quiconque aspire \u00e0 un certain chemin de transformation int\u00e9rieure. Ce chemin initiatique est universel et a vu sa forme adapt\u00e9e par diff\u00e9rents ma\u00eetres spirituels tout au long de l’histoire de l’humanit\u00e9. On peut donc, pour peu que l’on ne soit pas trop regardant sur la r\u00e9alit\u00e9 historique, trouver les \u00ab\u00a0sources\u00a0\u00bb du Graal dans un tr\u00e8s large \u00e9ventail de traditions initiatiques.<\/p>\n

Les sch\u00e9mas ou motifs sous-jacents au conte du Graal – c’est-\u00e0-dire la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle, le processus d\u00e9crit – sont universels. Lorsqu’on lit le conte du Graal, on fait donc exactement la m\u00eame exp\u00e9rience que Carl Gustav Jung1<\/sup><\/a><\/sup> lorsqu’il se rendit compte que les m\u00eames images alchimiques, d\u00e9crivant les m\u00eames processus, se retrouvaient dans des civilisations s\u00e9par\u00e9es dans le temps et l’espace et sans que l’on puisse valablement \u00e9tablir la moindre transmission entre ces cultures.2<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n

Il n’y a donc pas lieu de chercher une source du conte du Graal qui serait issue de la plus lointaine antiquit\u00e9. En revanche, nous pouvons nous aider dans notre interpr\u00e9tation en mettant en parall\u00e8le des r\u00e9cits de la m\u00eame famille comme le sugg\u00e9rait en 1920 la m\u00e9di\u00e9viste Jessie L. Weston3<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les romans de Chr\u00e9tien de Troyes<\/strong><\/p>\n

Il faut bien comprendre que malgr\u00e9 les apparences, Chr\u00e9tien n’est pas un continuateur des romans de la table ronde. Il n’est ni Anglais ni Normand et ne s’inscrit pas dans une propagande politique pour Henri II.<\/p>\n

Pour commencer, il s\u2019\u00e9loigne radicalement du style de la mati\u00e8re de France. On peut compter Chr\u00e9tien parmi les chefs de file d\u2019un nouveau style litt\u00e9raire : le roman courtois (le seul autre document de ce type \u00e0 l’\u00e9poque est le Tristan de B\u00e9roul, contemporain de Chr\u00e9tien et peut-\u00eatre m\u00eame post\u00e9rieur \u00e0 un Tristan de Chr\u00e9tien). Ici, la grande fresque \u00e9pique est rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan. Comme chez Ovide4<\/sup><\/a><\/sup> \u2013 dont Chr\u00e9tien a adapt\u00e9 une partie des \u0153uvres – le roman s\u2019int\u00e9resse avant tout \u00e0 la psychologie des personnages, aux cons\u00e9quences de leurs actes et aux relations complexes entre les \u00eatres humains pris dans un faisceau de tensions : d\u00e9sirs, morale, devoirs, honneur.<\/p>\n

D\u2019autre part, bien que la cour d\u2019Arthur serve de cadre aux aventures racont\u00e9es par Chr\u00e9tien, ce dernier abandonne compl\u00e8tement la trame des r\u00e9cits Arthuriens. Le roi lui-m\u00eame est un personnage qui passera de plus en plus au second plan au fur et \u00e0 mesure des romans. Fini le roi guerrier qui chevauche \u00e0 la t\u00eate de ses hommes. Chr\u00e9tien s\u2019\u00e9loigne petit \u00e0 petit des mod\u00e8les existants et cr\u00e9e un nouveau cadre pour ses r\u00e9cits afin de servir sa propre symbolique : Arthur, encore actif et vindicatif dans les premier romans (il guerroie et fait pendre les traitres dans Clig\u00e8s<\/em>) devient finalement ce roi m\u00e9lancolique du conte du Graal.<\/p>\n

L\u2019action se d\u00e9place peu \u00e0 peu d\u2019Angleterre en France, puis perd tout lien avec la g\u00e9ographie r\u00e9elle5<\/sup><\/a><\/sup> pour entrer, non pas dans un \u00ab\u00a0autre monde celtique\u00a0\u00bb mais dans un paysage po\u00e9tique ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment un paysage int\u00e9rieur : un paysage de l\u2019\u00e2me<\/strong>.<\/p>\n

Il est clair que Chr\u00e9tien n\u2019est pas l\u00e0 pour \u00e9crire des romans de chevalerie, il cherche autre chose. On retrouve ainsi d\u00e8s Erec et \u00c9nides<\/em>, le premier roman qui nous soit parvenu, tous les \u00e9l\u00e9ments d\u2019un mythe gnostique : la d\u00e9couverte de l\u2019\u00e2me, le renouvellement de la structure psychique (le nouveau v\u00eatement), la mort du moi etc\u2026 Et d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 les techniques et \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s qui seront r\u00e9utilis\u00e9s dans tous les romans : le prologue \u00e0 double sens, le chevalier rouge, la princesse la plus belle du monde, la rencontre avec Gauvain, la symbolique du v\u00eatement, pour ne citer que les plus r\u00e9currents.<\/p>\n

Avec Clig\u00e8s<\/em>, son deuxi\u00e8me roman, nous sommes plac\u00e9s devant le mythe de la renaissance, avec ce parall\u00e8le \u00e9vident entre les \u00e9preuves endur\u00e9es par Ph\u00e9nice et la l\u00e9gende du Ph\u00e9nix. Dans Yvain<\/em>, Chr\u00e9tien commence \u00e0 explorer les processus individuels int\u00e9rieurs, les transformations dans le psychisme du candidat aux myst\u00e8res. Quant au Lancelot<\/em>, c\u2019est quasiment un brouillon du Conte du Graal6<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\"Grail\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Chr\u00e9tien est \u00e0 la recherche de la forme d\u2019expression parfaite qui lui permettra de transmettre son savoir, il nous le dit d\u00e8s le prologue d\u2019Erec <\/em>avec sa parabole des talents, et lorsqu\u2019il \u00e9crit le conte du Graal, il a enfin trouv\u00e9. Il le sait et il le proclame d\u00e8s la premi\u00e8re ligne : \u00ab Chr\u00e9tien commence un nouveau roman, il le s\u00e8me en si bon lieu qu\u2019il r\u00e9coltera au centuple \u00bb<\/p>\n

Un texte qui parle d\u2019autre chose<\/strong><\/p>\n

Le Conte du Graal<\/em> de Chr\u00e9tien de Troyes s\u2019inscrit donc dans une rupture vis \u00e0 vis de la vulgate arthurienne. Et nous devons bien garder \u00e0 l\u2019esprit les diff\u00e9rences fondamentales que pr\u00e9sente ce manuel d\u2019initiation par apport aux r\u00e9cup\u00e9rations ult\u00e9rieures, \u00e9crites par des auteurs aux vis\u00e9es diff\u00e9rentes, voire totalement oppos\u00e9es \u00e0 celles de Chr\u00e9tien de Troyes : le Graal ne contient pas le sang du Christ, mais une hostie. La lance qui saigne n\u2019est pas celle qui a perc\u00e9 le flan du Seigneur. Le cort\u00e8ge du Graal n\u2019est donc pas rattach\u00e9 \u00e0 la passion, mais \u00e0 la c\u00e8ne. Nous n\u2019assistons pas passivement au sacrifice de la divinit\u00e9 qui offre son sang pour racheter nos p\u00e9ch\u00e9s, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 une construction : \u00e0 faire usage des forces qui nous sont offertes. Ceci est particuli\u00e8rement flagrant dans la description du cort\u00e8ge du Graal de Wolfram von Eschenbach o\u00f9 le cort\u00e8ge du Graal est m\u00eal\u00e9 \u00e0 un d\u00e9fil\u00e9 de jeunes filles qui construisent la table du banquet.<\/p>\n

Autre point fondamental : Gauvain n\u2019est pas le symbole de la chevalerie terrestre, un reflet d\u00e9form\u00e9 de Perceval qui s\u2019enlise dans la mat\u00e9rialit\u00e9 et \u00e9choue \u00e0 chaque emb\u00fbche. Au contraire, Gauvain est le chevalier parfait7<\/sup><\/a><\/sup>.C\u2019est le chevalier blanc, le chevalier solaire qui incarne toutes les valeurs de la chevalerie spirituelle :<\/p>\n