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Introduction<\/strong><\/p>\n Le pouvoir raisonnable est comme un r\u00eave, le r\u00eave du souverain royal, du despote \u00e9clair\u00e9 : cela devrait \u00eatre certainement possible de parvenir \u00e0 un contr\u00f4le et une r\u00e9partition du pouvoir dans le monde, qui soient justes et humains, sans que personne n\u2019ait \u00e0 en souffrir. Depuis la Renaissance et le Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res en Europe, diff\u00e9rentes tentatives ont \u00e9t\u00e9 faites pour rendre possible un tel r\u00e9gime. La question est de comprendre ce qui s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00eatre un obstacle trop important et comment en ce si\u00e8cle, et surtout dans la situation \u00e9trange dans laquelle nous nous trouvons \u00e0 pr\u00e9sent, nous pouvons \u00e9chapper \u00e0 l’emprise de ces forces et institutions mondiales dans une orientation gnostique, dans le but de r\u00e9tablir le royaume int\u00e9rieur dans sa gloire tout en conservant les visions \u00e9lev\u00e9es de la raison et de son activit\u00e9.<\/p>\n Un pouvoir originel<\/strong><\/p>\n Le pouvoir est une force, une \u00e9nergie. \u00c0 l\u2019origine c\u2019est une force cr\u00e9atrice, le pouvoir de cr\u00e9er. Connaissons-nous encore ce pouvoir originel ? Reconnaissons-nous ce potentiel en nous-m\u00eame ?<\/p>\n Nous reconnaissons le pouvoir \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur en tant qu\u2019exercice de l\u2019application de la loi, ou comme m\u00e9canisme de contr\u00f4le. Lorsque nous admettons de quelqu\u2019un qu\u2019il poss\u00e8de un pouvoir, nous lui d\u00e9l\u00e9guons pleinement l\u2019exercice en question ou le contr\u00f4le effectif. Et si on parle du cr\u00e9ateur originel, nous reconnaissons sa qualit\u00e9 d\u2019omnipotence, la formation de toute force dans tous les univers.<\/p>\n Pouvoir divin<\/strong><\/p>\n C\u2019est toutefois \u00e9tonnant que cette divinit\u00e9 du commencement, except\u00e9 par l\u2019interm\u00e9diaire de lois naturelles irr\u00e9futables, ne semble pas vouloir intervenir dans le monde que nous, humains, exp\u00e9rimentons ; en effet ce sont ces lois naturelles qui \u2013 souvent cruellement \u00e9prouv\u00e9es par nous \u2013 \u00ab r\u00e8gissent \u00bb et \u00ab r\u00e9gulent \u00bb. La divinit\u00e9 souhaite n\u2019exercer aucun pouvoir sur la libert\u00e9 principielle de l\u2019homme vivant de toute fa\u00e7on dans un espace de jeu limit\u00e9. Et selon certains, elle (ou il) ne pourrait m\u00eame pas le faire, ce qui semble assez paradoxal pour un Tout-puissant. Il (elle) laisse l\u2019exercice du pouvoir aux hommes eux-m\u00eames et \u00e0 la nature. Pourquoi est-ce que cette source d\u2019\u00e9nergie \u00e9lev\u00e9e n\u2019aide-t-elle pas \u00e0 la rectification dans ce monde qui g\u00e9mit de d\u00e9tresse ? C\u2019est une question qui s\u2019est toujours pos\u00e9e au cours des si\u00e8cles, et encore notamment \u00e0 la suite des cruaut\u00e9s horribles des guerres, ou \u00e0 la suite d\u2019abus de la libert\u00e9 humaine qui met en danger la survie de la plan\u00e8te en recherchant avant tout l\u2019int\u00e9r\u00eat personnel, le profit et le confort.<\/p>\n Ainsi, la plan\u00e8te et les humains sont livr\u00e9s \u00e0 eux-m\u00eames et aux lois naturelles, et par l\u00e0 \u00e0 la formation et \u00e0 l\u2019exercice du pouvoir dans le monde.<\/p>\n Autoconservation et culture<\/strong><\/p>\n Jusque-l\u00e0, en tant qu\u2019humanit\u00e9, nous remplissons cette fonction d’exercice du pouvoir selon l’attention que nous accordons \u00e0 notre propre int\u00e9r\u00eat, \u00e0 notre propre pays, \u00e0 notre propre groupe, race, statut, sexe, propri\u00e9t\u00e9, tout cela dans une autoconservation logique et naturelle en gardant \u00e0 l\u2019esprit la s\u00e9curit\u00e9 et la p\u00e9rennit\u00e9. Et quand cela se produit de fa\u00e7on raisonnable et \u00e9quilibr\u00e9e, cela forme une culture avec \u00e9ventuellement des expressions d\u2019art, le tout dans un cadre structur\u00e9 par des rapports hi\u00e9rarchiques, donc dans des relations de pouvoir.<\/p>\n La raison est rare <\/strong><\/p>\n Ce sont les rapports de forces de ce monde, avec ses propres lois de pouvoir, qui sont d\u00e9terminantes pour l\u2019existence \u2013 et qui essaient de donner un contenu et une signification \u00e0 la vie. Cela n\u2019arrive toutefois presque jamais de mani\u00e8re raisonnable et \u00e9quilibr\u00e9e, car la formation du pouvoir conna\u00eet des limites de type naturel comme le \u00ab moi d\u2019abord \u00bb, le droit du plus fort, etc. L’accession au pouvoir s’effectue gr\u00e2ce \u00e0 une victoire par la lutte, presque toujours. Ce n\u2019est que lorsqu\u2019il y a une vacance du pouvoir que le \u00ab leadership \u00bb naturel peut \u00eatre le facteur d\u00e9cisif dans l’accession au pouvoir, et une lutte pour le pouvoir est alors \u00e9ventuellement n\u00e9cessaire ou en partie oblig\u00e9e. Pour la formation d\u2019un pouvoir dans ce monde, la lutte, la comp\u00e9tition et le fait de remporter la victoire est donc plus ou moins indispensable. La chose la plus pr\u00e9cieuse dans la formation du pouvoir s\u2019appelle la sagesse, car c\u2019est elle qui, en fin de compte, \u00e9claire le mieux le nouveau dirigeant dans sa lutte vers la victoire. Cependant, dans la lutte pour le pouvoir temporel, il s\u2019agit bien s\u00fbr de la sagesse de ce monde qui seule peut \u00e9clairer. Et on peut d\u2019ailleurs se demander si la sagesse \u00ab qui n\u2019est pas de ce monde \u00bb peut \u00eatre ici utile et appropri\u00e9e, par exemple pour remporter la victoire.<\/p>\n Perte de la sagesse<\/strong><\/p>\n Dans l\u2019\u00e9volution actuelle, qui va de moins en moins vers la sagesse v\u00e9ritable en raison d\u2019une part, de la quantit\u00e9 ing\u00e9rable d\u2019informations, et d\u2019autre part, du caract\u00e8re superficiel de la vie au point o\u00f9 le banal et le vital se renforcent mutuellement, toute victoire est tr\u00e8s temporaire parce que la sagesse en a \u00e9t\u00e9 quasi exfiltr\u00e9e. Dans les ann\u00e9es 90, au d\u00e9but de la nouvelle \u00e8re de l\u2019information, on l\u2019a exprim\u00e9 ainsi : \u00ab par la connaissance, nous perdons la sagesse ; par l\u2019information, nous perdons la connaissance. \u00bb [1]<\/p>\n \u00c0 cause des flux d\u2019informations nues, s\u00e8ches et commerciales, nous perdons la connaissance coh\u00e9rente et g\u00e9rable pour l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00e2me ; par la connaissance qui est plus ou moins coh\u00e9rente, nous avons perdu la sagesse de la raison.<\/p>\n Quelle forme de pouvoir sert la victoire de la raison ? O\u00f9 est la victoire de l\u2019Esprit ? Dans la sagesse chinoise, il est dit que celui qui triomphe des autres est fort, mais que celui qui triomphe de lui-m\u00eame est tout-puissant. En d\u2019autres termes, ce dernier poss\u00e8de un pouvoir \u00ab qui n\u2019est pas de ce monde \u00bb.<\/p>\n Formation et extension du pouvoir<\/strong><\/p>\n Il est connu que lorsqu\u2019un pouvoir temporel est \u00e9tabli, il impose lui-m\u00eame ses lois et il n\u2019est pas guid\u00e9 par la raison ou Tao. Quand un tel pouvoir est \u00e9tabli, il veut au moins se maintenir et souvent s\u2019\u00e9tendre. Et bien s\u00fbr, il le fait avec les moyens qui, selon le dirigeant, justifient ce but. Souvent la raison et l\u2019\u00e9quilibre sont sacrifi\u00e9s \u00e0 l\u2019extension du pouvoir.<\/p>\n Le pouvoir temporel, depuis l\u2019av\u00e8nement de la raison en tant qu\u2019instrument rationnel en Europe, se fait surtout valoir comme pouvoir \u00e9conomique par lequel l\u2019extension est orient\u00e9e vers la formation de monopoles. Le moyen par excellence utilis\u00e9 pour cela est le march\u00e9 ou commerce \u2013 par et dans lequel tout est permis. Ce march\u00e9 ou commerce mondial semble libre mais se trouve sous la d\u00e9pendance directe de monopoles, de protections, de positions de pouvoir. C\u2019est pourquoi il existe une mani\u00e8re autoritaire de nuancer cette libert\u00e9 en vue du maintien et de l\u2019extension des positions de pouvoir : on dit alors que le pouvoir corrompt.<\/p>\n Religion et peur<\/strong><\/p>\n Ce qui est arriv\u00e9, depuis le soi-disant Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, aux positions de pouvoir des institutions religieuses, n\u2019est pas surprenant : ces organisations ou institutions de pouvoir \u00e9tablies par des moyens licites ou non, de fa\u00e7on r\u00e9pressive, intimidante et par excommunication, ont essay\u00e9 de mettre leur pouvoir en s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 l\u2019abri d\u2019une hi\u00e9rarchie, en utilisant des \u00e9nergies visibles et invisibles. Du moins aussi longtemps que l\u2019assembl\u00e9e des fid\u00e8les fit en sorte que cela puisse se produire, car la \u00ab m\u00e9thode-peur \u00bb (menace de l\u2019enfer et de la damnation), justement par la prise de conscience due \u00e0 l\u2019exercice de la raison, a vu sa date d\u2019expiration d\u00e9pass\u00e9e.<\/p>\n Un des fruits du Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, sous ce rapport, fut la restriction de territoire du pouvoir des institutions religieuses, la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat. L\u2019inconv\u00e9nient de cela fut bien s\u00fbr que la position de pouvoir de l\u2019\u00c9tat re\u00e7ut ainsi une forte impulsion. Ce qui est \u00e9tonnant, c\u2019est que cette s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat a \u00e9t\u00e9 loin d\u2019\u00eatre mise en \u0153uvre partout. En Angleterre par exemple, la t\u00eate de l\u2019\u00c9tat (la Reine) est \u00e9galement la t\u00eate de l\u2019\u00c9glise, et cela \u00e0 vie. En partie en raison d\u2019une telle concentration de pouvoir, il a pu se d\u00e9velopper un empire colonial britannique d’envergure mondiale.<\/p>\n Pour \u00eatre en \u00e9tat de garder le pouvoir, l\u2019instrument utilis\u00e9 par excellence est la peur, aussi bien notre propre peur de perte d\u2019influence et de position que la peur des sanctions et des pertes chez les sujets et les disciples (les croyants), lorsque \u00ab l\u2019autorit\u00e9 \u00bb est bafou\u00e9e.<\/p>\n Lorsque la contagion par la peur a dur\u00e9 assez longtemps, il s\u2019ensuit tr\u00e8s souvent des actes sporadiques impulsifs, d\u00e9raisonnables. Et cela peut s\u2019av\u00e9rer \u00eatre tr\u00e8s violent. Psychologiquement parlant, il est tr\u00e8s connu que la peur et l\u2019agressivit\u00e9 sont fortement li\u00e9es. On parle alors de peur irrationnelle ou de peur diffuse pour indiquer que la raison en tant qu\u2019instrument de l\u2019esprit est totalement d\u00e9sactiv\u00e9e.<\/p>\n <\/p>\n