<\/p>\n
Maintenant que nous avons adopt\u00e9 les exigences fondamentales du maintien de la distanciation sociale, physiquement et psychologiquement, il est important d’explorer la direction dans laquelle l’augmentation du niveau vibratoire pourrait id\u00e9alement nous conduire : vers l’exp\u00e9rience des valeurs du Verseau.<\/p>\n
\nPourquoi ?<\/p>\n<\/blockquote>\n
Parce qu’il s’agit de relations humaines.<\/p>\n
\nPourquoi ?<\/p>\n<\/blockquote>\n
Parce que les relations entre humains sont essentielles \u00e0 toute vie sur terre.<\/p>\n
Vous pourriez vous demander :<\/p>\n
\nY a-t-il une place pour les \u00ab\u00a0valeurs du Verseau\u00a0\u00bb dans la vie sur terre ?<\/p>\n<\/blockquote>\n
Pas encore, manifestement pas encore, et nous en sommes peut-\u00eatre plus \u00e9loign\u00e9s que jamais.<\/p>\n
Prenez, par exemple, la journaliste de trente et un ans Jia Tolentino (The New Yorker). Selon elle, nos valeurs actuelles sont destructrices pour notre survie. Dans son livre Trick Mirror<\/em>, [1] elle d\u00e9clare, entre autres choses :<\/p>\n
\nComme tant de gens de ma g\u00e9n\u00e9ration, je suis devenue une adulte vuln\u00e9rable, paniqu\u00e9e et instable parce que j’ai vu d\u00e8s mon plus jeune \u00e2ge que tricher \u00e9tait payant.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Lumi\u00e8res et Romantisme<\/strong><\/p>\n
N\u00e9anmoins, de nombreux ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux t\u00e9moignent des vibrations accrues qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9ploy\u00e9es pour \u00e9lever l’Europe, et donc le monde. Depuis la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, c’est principalement la conscience humaine qui est au centre de cette \u00e9l\u00e9vation. Et qu’elle soit caus\u00e9e par le rayonnement d’Uranus de notre propre syst\u00e8me solaire, ou par toute autre cause, n’est pas le sujet.<\/p>\n
Prenons, par exemple, la p\u00e9riode \u00e0 partir de 1789 environ. Dans de nombreuses \u00e9tudes, il est dit que cette p\u00e9riode a \u00e9t\u00e9 culturellement marqu\u00e9e par les Lumi\u00e8res et le Romantisme, et l’on s’\u00e9crie imm\u00e9diatement que ces Lumi\u00e8res et ce Romantisme ne nous ont pas aid\u00e9s, en tant qu’humanit\u00e9, sur la voie de l’unit\u00e9, de la libert\u00e9 et de l’amour \u2013 ou libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9. En d\u00e9pit de leur approche id\u00e9aliste, la R\u00e9volution fran\u00e7aise et la lutte am\u00e9ricaine pour la libert\u00e9 ont obtenu le contraire, et il en va de m\u00eame pour les innovations \u00e9mancipatrices qui ont eu lieu au cours des deux derniers si\u00e8cles. Apparemment, l\u2019\u00e9l\u00e9vation vibratoire de la conscience humaine a tr\u00e8s vite atteint un plafond et est retomb\u00e9e au niveau de relations mondiales plus dures, plus conflictuelles et plus violentes. C’est pourquoi certains d\u00e9crivent les impulsions des Lumi\u00e8res et du Romantisme comme<\/p>\n
\ndes chemins de traverse sur la longue route vers les valeurs du Verseau.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Les valeurs classiques dans l’histoire<\/strong><\/p>\n
Les principes exalt\u00e9s de Pythagore et de Platon, la mesure du beau, du vrai et du bien, \u00e9taient ceux des proportions pures, des nombres entiers, des figures parfaites et des corps r\u00e9guliers, en tant que concr\u00e9tions de concepts abstraits. Des concr\u00e9tions qui tentaient d’incarner un ‘id\u00e9al. Dans l’int\u00e9ressant ouvrage La mesure invisible<\/em> [2] d’Andreas Kinneging, l’auteur prend pour point de d\u00e9part ces valeurs classiques, celles qu’il tire de Pythagore, Platon, Aristote et Augustin. Il constate que les Lumi\u00e8res et le Romantisme sont loin de respecter les principes quasi divins \u2013 ceux d’un Bien absolu et d’une distinction claire entre bien et mal relatifs \u2013 ; des valeurs classiques qui nous semblent plus ou moins famili\u00e8res. En revanche, les Lumi\u00e8res et le Romantisme ont entra\u00een\u00e9 une formidable augmentation de la consommation et de l’\u00e9go\u00efsme.<\/p>\n
N\u00e9anmoins, surtout au cours des derniers si\u00e8cles, nous en avons appris davantage sur la relativit\u00e9 des valeurs soi-disant fixes telles que \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0mal\u00a0\u00bb, et la \u00ab vision irr\u00e9futable \u00bb de l’Antiquit\u00e9 a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 vue sous un jour diff\u00e9rent. Le beau, le bon et le vrai \u2013 les nobles certitudes de Platon et de Pythagore \u2013 sont devenus relatifs.<\/p>\n
Les \u00e9thers intercosmiques de la substance primordiale<\/strong><\/p>\n
Le concept d’\u00e9ther, en tant que force formatrice, \u00e9tait au c\u0153ur des concr\u00e9tions mentionn\u00e9es ci-dessus. Or, J. van Rijckenborgh montre au chapitre XV du livre Un homme nouveau vient<\/em> [3] que ce n’est qu’en dehors de la sph\u00e8re physique et de sa sph\u00e8re immat\u00e9rielle r\u00e9flectrice que les conditions de l’\u00e9ther sont pures, et donc compl\u00e8tement diff\u00e9rentes, car l\u00e0, les \u00e9thers intercosmiques naissent directement et harmonieusement de la substance primordiale originelle. Par cons\u00e9quent, \u00e0 l’\u00e9poque du passage \u00e0 l\u2019\u00e8re du Verseau, dans notre r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te, nous ne devons pas approcher les manifestations du bon, du beau et du vrai comme si elles leur correspondaient. Certainement pas dans leurs fonctionnements individuels.<\/p>\n
Le son de la pure illusion<\/strong><\/p>\n
Ce qui pouvait \u00eatre pertinent dans l’Antiquit\u00e9, ne peut conserver sa l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 notre \u00e9poque. Un exemple \u00e0 cet \u00e9gard est la th\u00e9orie musicale de Pythagore sur les proportions du son pur. Dans cette th\u00e9orie, une \u00ab\u00a0quinte pythagoricienne\u00a0\u00bb a toujours \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour que la vibration, le syst\u00e8me, soit juste. Mais dans le besoin (conscient) qui s’est fait sentir de modulations dans toutes les tonalit\u00e9s, ce syst\u00e8me n’a pas pu perdurer : les intervalles sonores n’ont pas pu se soumettre \u00e0 des nombres ronds et ont d\u00fb se \u00a0\u00bb resserrer \u00ab\u00a0, c’est-\u00e0-dire se r\u00e9duire l\u00e9g\u00e8rement et, sauf pour l’octave, d\u00e9vier des rapports num\u00e9riques \u00a0\u00bb parfaits \u00ab\u00a0. Cela les fait \u00ab flotter \u00bb dans leurs relations vibratoires, un intervalle plus mauvais que l’autre. Au XVII\u00e8me si\u00e8cle, Simon Stevin a trouv\u00e9 une solution \u00e0 ce probl\u00e8me : si l’accord flottant devenait moyen, de sorte qu’un accord flottant similaire apparaisse, on pouvait obtenir une harmonie quasi juste : le clavier bien temp\u00e9r\u00e9 \u00e9tait n\u00e9. Il n’y avait plus qu’\u00e0 attendre un grand compositeur comme Bach, qui a su illustrer un univers de modulations maximales par tout un \u00e9ventail d’\u0153uvres.<\/p>\n
Un autre exemple, dont Kepler a fait prendre conscience, est celui des orbites des plan\u00e8tes autour du soleil, qui, contrairement \u00e0 la suggestion de Platon, se d\u00e9ploient en ellipse. Mais m\u00eame les proportions essentielles telles que pi et phi (nombre d’or) ne sont pas du tout bas\u00e9es sur des nombres exacts, et dans la r\u00e9alit\u00e9 limit\u00e9e des \u00e9thers qui fa\u00e7onnent notre champ de vie, la beaut\u00e9 est un mensonge. Un beau village fran\u00e7ais semble harmonieux et romantique de loin, mais si vous vous approchez, vous verrez la r\u00e9alit\u00e9 des \u00e9tables puantes et des routes impraticables, comme l\u2019exprime J. van Rijckenborgh dans La Gnose chinoise.<\/em> [4] Ainsi<\/p>\n
\nle laid peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une cons\u00e9quence de l’apparition du beau.<\/p>\n<\/blockquote>\n
De m\u00eame, le mal est la preuve que le bien n’est pas une valeur absolue.<\/p>\n
\nEt le vrai alors, comment a-t-il persist\u00e9 au cours des derniers si\u00e8cles ?<\/p>\n<\/blockquote>\n
Il est devenu de plus en plus \u00e9vident que les v\u00e9rit\u00e9s sont des concepts accept\u00e9s, n\u00e9cessaires au maintien d’une \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb en bon ordre. Nietzsche l’a formul\u00e9 ainsi :<\/p>\n
\nLes v\u00e9rit\u00e9s sont des illusions dont on a oubli\u00e9 qu’elles \u00e9taient des illusions, des m\u00e9taphores us\u00e9es devenues totalement impuissantes. [5]<\/p>\n<\/blockquote>\n
L’unit\u00e9, la libert\u00e9 et l’amour sont li\u00e9s<\/strong><\/p>\n
L’augmentation des vibrations sur le chemin du Verseau ne tol\u00e8re pas les valeurs de l’Antiquit\u00e9. C’est comme l’Ancien Testament, qui devrait devenir nouveau en nous, mais ne le peut pas parce que les outres de vin sont vieilles. La nouvelle v\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre donn\u00e9e comme une d\u00e9finition unique, comme une formule in\u00e9branlable et rigide. Pour l\u2019\u00e8re du Verseau, cette v\u00e9rit\u00e9 est une unit\u00e9 organique en interd\u00e9pendance : c’est comme un triangle \u00e9quilat\u00e9ral (merci \u00e0 Pythagore !) d’unit\u00e9, de libert\u00e9 et d’amour. Mais attention \u00e0 la coh\u00e9rence : car il n’y a pas d’unit\u00e9 sans libert\u00e9, il n’y a pas d’amour sans unit\u00e9, il n’y a pas de libert\u00e9 sans amour.<\/p>\n
L’augmentation des vibrations entre en r\u00e9sonance avec la \u00ab\u00a0m\u00e2le demoiselle\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n
L’augmentation effective des vibrations se traduit par un acte de conscience. Un \u00e9tat d’\u00eatre et d\u2019agir qui, de toute fa\u00e7on, a \u00e0 voir avec les personnes. Un \u00e9tat d’\u00eatre qui a pour \u00e9nergie l’\u00e9ther de feu, le premier \u00e9ther ayant \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9 de la nature compulsive de la dualit\u00e9. Mais l’esp\u00e8ce humaine est r\u00e9gie par le concept de dualit\u00e9 ; l’homme est loin d’\u00eatre univoque et le concept de dualit\u00e9 y est central, ce qui s’exprime fortement, par exemple, dans la s\u00e9paration des sexes.<\/p>\n
Serait-ce le cas partout dans l’espace intercosmique de l’\u00e9ther en dehors de la dialectique vengeresse ? Y aurait-il une s\u00e9paration des sexes dans les domaines de la puret\u00e9 sans miroir, telle que nous la connaissons ici sur terre ? Du moins en ce qui concerne l’onde de vie humaine, qui apr\u00e8s tout existe aussi dans d’autres r\u00e9alit\u00e9s cosmiques ? Cela ne semble pas \u00eatre le cas, du moins pas en ce qui concerne Jacob B\u00f6hme. Il parle de l’homme c\u00e9leste androgyne comme d’une \u00ab\u00a0demoiselle masculine\u00a0\u00bb. [6] Le Verseau nous demande donc de nous pr\u00e9parer \u00e0 devenir l’homme transfigur\u00e9, l’homme-femme que nous \u00e9tions \u00e0 l’origine. Et nous sommes aid\u00e9s en cela par l’augmentation du taux vibratoire des individus et de la terre qui a commenc\u00e9 ; mais nous devons apprendre \u00e0 vivre d’une unit\u00e9 qui est inextricablement li\u00e9e \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 l’amour.<\/p>\n
Le feu renouvelle la nature<\/strong><\/p>\n
Le Verseau n’est pas vraiment un homme, mais un \u00eatre humain. Un \u00eatre humain d\u2019une seule pi\u00e8ce, dans lequel le f\u00e9minin et le masculin ont subi une fusion chimique, enflamm\u00e9e par l’\u00e9ther du feu. En astrologie profane, le Verseau (qui signifie porteur d’eau) est la masculinit\u00e9 la plus f\u00e9minine et la f\u00e9minit\u00e9 la plus masculine. Il-elle vit dans \u00ab\u00a0la vall\u00e9e du royaume\u00a0\u00bb, dont il est question dans le Tao Te King :<\/p>\n
\nCelui qui conna\u00eet sa puissance masculine tout en conservant la douceur f\u00e9minine est la vall\u00e9e du royaume. [7]<\/p>\n<\/blockquote>\n
Mais revenir \u00e0 cette unit\u00e9 originelle (masculine-f\u00e9minine) n’est bien s\u00fbr pas une sin\u00e9cure et c’est \u00e0 juste titre que l’alchimie \u00e9sot\u00e9rique la pr\u00e9sente comme un processus de feu, dans lequel le corps, l’\u00e2me et l’esprit commencent \u00e0 former une nouvelle unit\u00e9. Dans la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, ce processus de feu d\u00e9pend d’une force spirituelle (celle qui fait que les deux ne font qu’un), et cette force spirituelle est li\u00e9e \u00e0 la libert\u00e9 (\u00ab l\u00e0 o\u00f9 est l’esprit du Seigneur, l\u00e0 est la libert\u00e9 \u00bb). Il ne s’agit donc pas tant d’un \u00ab\u00a0retour\u00a0\u00bb \u00e0 l’unit\u00e9 originelle que d’une \u00ab\u00a0avanc\u00e9e\u00a0\u00bb vers la nouvelle unit\u00e9. Par le biais d’un processus de fusion se manifestant (bient\u00f4t, esp\u00e9rons-le) dans la puissance de cet \u00ab\u00a0esprit du Seigneur\u00a0\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
R\u00e9f\u00e9rences :<\/strong><\/p>\n
[1] J. Tolentino, Trick Mirror<\/em>, HarperCollins Publishers, 2020.<\/p>\n
[2] A. Kinneging, De Onzichtbare Maat<\/em> [La Mesure Invisible], Uitgeverij Prometheus 2020.<\/p>\n
[3] J. van Rijckenborgh, Un homme nouveau vient<\/em><\/a>, Rozekruis Pers, Haarlem 2017.<\/p>\n
[4] J. van Rijckenborgh et C. de Petri, La Gnose chinoise<\/em><\/a>, Rozekruis Pers, Haarlem 1992.<\/p>\n
[5] F. Nietzsche, V\u00e9rit\u00e9 et mensonge au sens extra-moral : langage et m\u00e9taphore<\/em>, Les carnets DDB, 2019.<\/p>\n
[6] J. B\u00f6hme, De la vie au-del\u00e0 des sens<\/em>, Arfuyen, 2013.<\/p>\n