{"id":127175,"date":"2026-05-20T08:20:23","date_gmt":"2026-05-20T08:20:23","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/?post_type=logon_article&p=127175"},"modified":"2026-05-08T08:41:45","modified_gmt":"2026-05-08T08:41:45","slug":"retour-a-lorigine-de-la-beaute","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/fr\/logon_article\/retour-a-lorigine-de-la-beaute\/","title":{"rendered":"Retour \u00e0 l\u2019origine de la beaut\u00e9 ?"},"content":{"rendered":"

Qu’est-ce que la beaut\u00e9 ? Existe-t-il une d\u00e9finition objective ? Quelle est la signification du \u00ab nombre d’or \u00bb ? La beaut\u00e9 a-t-elle une origine plus profonde ?<\/em><\/p>\n

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Il faisait froid et pluvieux. Les imposantes montagnes tyroliennes cach\u00e9es derri\u00e8re un voile de nuages bas semblaient inexistantes. Comme c’est agr\u00e9able qu’une sortie sur l’architecture alpine moderne ait inclus des architectes renomm\u00e9s.<\/em><\/p>\n

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Nous nous sommes rencontr\u00e9s dans un petit village du Vorarlberg, en Autriche, et avons discut\u00e9 du concept de beaut\u00e9 dans l’architecture. Les opinions sur ce qui \u00e9tait \u00ab beau \u00bb \u00e9taient larges, et un participant a mentionn\u00e9 le nombre d’or. Autrefois, et jusqu’\u00e0 l’Antiquit\u00e9, le nombre d’or \u00e9tait inextricablement li\u00e9 \u00e0 l’architecture comme mesure fondamentale de la valeur artistique d’un b\u00e2timent. En urbanisme, les plans de sol t\u00e9moignent d’une connaissance sup\u00e9rieure, indiquant l\u2019harmonie avec l’\u00e2me.<\/p>\n

D’autres participants s’y sont r\u00e9fut\u00e9s, car aujourd’hui les b\u00e2timents ne sont plus construits de cette fa\u00e7on. Le concept de beaut\u00e9 est subjectif. \u00c0 peine cela dit-il que nous avons atteint la place du village, le soleil est sorti un instant derri\u00e8re d’\u00e9pais nuages et a illumin\u00e9 le paysage. De magnifiques b\u00e2timents historiques d’architecture alpine traditionnelle bordaient un groupe de tilleuls, avec une petite \u00e9glise au centre. La place \u00e9tait pav\u00e9e avec art.<\/p>\n

Les participants \u00e9taient d’abord sans voix, puis ont unanimement comment\u00e9 l’ensemble magnifique et harmonieux de cette place du village, o\u00f9 tout \u00e9tait bien proportionn\u00e9 et \u00e0 la bonne place. Le langage de l’architecture avait touch\u00e9 directement leur c\u0153ur. Qu’est-ce qui a exactement conduit \u00e0 ce changement d’humeur ?<\/p>\n

Le groupe s’ouvrit spontan\u00e9ment \u00e0 l’essence du Nombre d’Or, et une conversation anim\u00e9e s’ensuivit. Le nombre d’or peut \u00eatre d\u00e9crit comme la mesure fondamentale de la \u00ab g\u00e9om\u00e9trie sacr\u00e9e<\/em> \u00bb [1] qui consiste en des proportions harmonieuses sous-jacentes aussi \u00e0 l\u2019 \u00ab architecture \u00bb de l’\u00eatre humain et au \u00ab microcosme \u00bb, en tant qu’image du cosmos. L’Homme Vitruvien <\/em>est le c\u00e9l\u00e8bre dessin de L\u00e9onard de Vinci o\u00f9 les proportions moyennes du corps humain diff\u00e8rent seulement l\u00e9g\u00e8rement du nombre d’or.<\/p>\n

Qu’est-ce que le nombre d’or ? C’est la division unique dans laquelle la relation entre le tout et la partie est pr\u00e9serv\u00e9e. Le tout est dans la m\u00eame proportion que la partie plus grande \u00e0 la plus petite. Un autre terme utilis\u00e9 par le pass\u00e9 \u00e9tait \u00ab proportion divine<\/em> \u00bb. Cela visait \u00e0 exprimer la connexion entre la cr\u00e9ation, le divis\u00e9, et son origine divine, le tout.<\/p>\n

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Fig. 1: Homme vitruvien<\/em><\/p>\n

L’homme \u00e9tait \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9 dans un pentagramme. L’\u00e9toile \u00e0 cinq branches pr\u00e9sente \u00e9galement la g\u00e9om\u00e9trie du nombre d’or. Cela signifie que l’homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 selon les proportions divines.<\/p>\n

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Fig. 2: L’homme repr\u00e9sent\u00e9 dans un pentagramme. Apr\u00e8s Agrippa von Nettesheim (1486\u20131535)<\/em><\/p>\n

Cette mesure existe \u00e0 grande \u00e9chelle dans la g\u00e9om\u00e9trie de l’univers, par exemple dans les formes des galaxies, et \u00e0 une \u00e9chelle plus petite dans les formes des r\u00e8gnes min\u00e9ral, v\u00e9g\u00e9tal et animal.<\/p>\n

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Fig. 3: <\/em>Les p\u00e9tales des rosiers et autres plantes poussent \u00e0 l\u2019\u00ab<\/em> angle dor\u00e9 \u00bb (Photo : internet).<\/em><\/p>\n

O\u00f9 appara\u00eet le Nombre d’Or dans la civilisation humaine ? Cette synth\u00e8se de savoir-faire et d’art \u00e9tait pr\u00e9sente dans presque toutes les cultures du pass\u00e9 et peut encore \u00eatre admir\u00e9e aujourd’hui en Orient. Il n\u2019y a aucune s\u00e9paration entre les deux. Le mot \u00ab architecture \u00bb signifie \u00e9tymologiquement \u00ab premier art \u00bb ou \u00ab art original \u00bb. L’expression \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab arts et m\u00e9tiers \u00bb est d\u00e9j\u00e0 la preuve d’une rupture dans la relation entre l’art et l’artisanat \u00ab normal \u00bb ; Forme et fonction devinrent s\u00e9par\u00e9es, le fonctionnel prenant le devant de l’avant-plan.<\/p>\n

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Fig. 4: Un exemple classique du nombre d’or en architecture est le Parth\u00e9non \u00e0 Ath\u00e8nes (Photo : internet)<\/em><\/p>\n

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Fig. 5: <\/em>Arabesques marocaines. G\u00e9om\u00e9trie parfaite selon le <\/em>nombre d’or (Photo : Uwe D\u00f6pel)<\/em><\/p>\n

Avec le d\u00e9but de la R\u00e9volution industrielle au XVIIIe si\u00e8cle en Europe et la diffusion mondiale, la conscience mentale s’est d\u00e9velopp\u00e9e toujours plus vite et, en m\u00eame temps, un mat\u00e9rialisme croissant. Appliqu\u00e9e \u00e0 la relation entre corps, sentiment et esprit, la tendance est vers le d\u00e9veloppement d’une personne lourde en haut, caract\u00e9ris\u00e9e par un esprit logique-rationnel et mena\u00e7ant de plus en plus de perdre le contact avec le c\u0153ur et le monde \u00e9motionnel.<\/p>\n

La \u00ab voix du c\u0153ur \u00bb comme incarnation de la beaut\u00e9 et de l’amour est de plus en plus ignor\u00e9e par l’intelligence de l’esprit.\u00a0 Cela s’exprime, entre autres, dans une architecture principalement orient\u00e9e fonctionnelle. Elle est en train de perdre le lien avec son origine dans \u00a0\u00a0\u00a0\u00ab l’art divin \u00bb.<\/p>\n

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Fig. 6: Architecture moderne fonctionnelle par opposition \u00e0 l’architecture traditionnelle (Photos: Uwe D\u00f6pel)<\/em><\/p>\n

La beaut\u00e9 n’est-elle qu’une question de proportions ? Y a-t-il d’autres aspects et dimensions plus profonds ? Pensez \u00e0 une conscience de la simplicit\u00e9 qui a quitt\u00e9 la perspective \u00e9gocentrique, une simplicit\u00e9 d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e qui n’a aucun but et ne veut rien poss\u00e9der. Cela peut faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une forme cr\u00e9\u00e9e \u2013 ou non.<\/p>\n

Si Nous cherchons la beaut\u00e9 pour nous enrichir et \u00e9viter le laid, nous perdons un aspect important de la v\u00e9ritable beaut\u00e9. Selon les mots de Jiddu Krishnamurti [2]:<\/p>\n

\u00ab\u00a0 Quand nous sommes sans amour, nous cr\u00e9ons une civilisation o\u00f9 la beaut\u00e9 de <\/em>Forme est recherch\u00e9e. \u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Ainsi, l’addiction \u00e0 la beaut\u00e9 ext\u00e9rieure peut \u00eatre une cons\u00e9quence d’un vide int\u00e9rieur. D’un autre c\u00f4t\u00e9, la beaut\u00e9 dans le monde ext\u00e9rieur peut \u00eatre une expression de la beaut\u00e9 int\u00e9rieure.\u00a0 Peut-\u00eatre une projection de la beaut\u00e9 divine originelle dans le double monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n

Quelle est alors notre r\u00e9alit\u00e9 ? La r\u00e9alit\u00e9 est un effet de notre conscience tourn\u00e9e vers l’ext\u00e9rieur, compos\u00e9e de pens\u00e9es, de sentiments et de volont\u00e9, qui, uniquement par projection vers l’ext\u00e9rieur, peuvent \u00eatre v\u00e9cus et r\u00e9fl\u00e9chis. Si l’ego <\/em>veut poss\u00e9der la beaut\u00e9, il cr\u00e9e un \u00ab tourbillon rouge \u00bb de d\u00e9sir qui obscurcit l’unit\u00e9 avec le noyau int\u00e9rieur et cr\u00e9e une dualit\u00e9 : le \u00ab laid \u00bb.<\/p>\n

N’avons-nous pas besoin d’un contraste entre le beau et le laid, entre la lumi\u00e8re et l’ombre, pour nourrir notre d\u00e9sir de la vraie beaut\u00e9 ? La vraie beaut\u00e9 n’est-elle reconnaissable qu ‘en contrastant avec la laideur ?<\/p>\n

La beaut\u00e9 peut \u00eatre per\u00e7ue sans vouloir \u00eatre d\u00e9vor\u00e9e, poss\u00e9d\u00e9e et v\u00e9cue encore et encore. Si vous r\u00e9ussissez \u00e0 simplement regarder la beaut\u00e9, alors il n’y a ni douleur ni peur de la perdre. Elle a alors accompli sa mission. Elle plonge l’observateur dans un \u00e9merveillement silencieux. La beaut\u00e9 ext\u00e9rieure peut alors se refl\u00e9ter dans une beaut\u00e9 indescriptible \u00e0 l’int\u00e9rieur.\u00a0 L’\u00e2me peut fusionner avec la beaut\u00e9, puisqu’elle n’est plus \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Observateur et observ\u00e9 ne font qu’un, exp\u00e9rimentant leur essence comme une seule personne. L’\u00e2me quitte la s\u00e9paration et revient vers l’unit\u00e9. Il y a la gu\u00e9rison, et il y a l’amour.<\/p>\n

Quand on comprend le sens profond du d\u00e9sir de gu\u00e9rison et de ce d\u00e9sir irr\u00e9alisable, une joie incroyable dans la vie peut se d\u00e9ployer : la joie de la \u00ab belle \u00e9tincelle des Dieux \u00bb [1]. Cette joie d\u00e9passe la pens\u00e9e. C’est une qualit\u00e9 du v\u00e9ritable amour et ne peut \u00eatre per\u00e7ue que dans le pr\u00e9sent.<\/p>\n

Comme le dit Krishnamurti (ibid.) :<\/p>\n

\u00ab Tu ne peux pas avoir d’amour sans beaut\u00e9<\/em>. La beaut\u00e9 n’est pas quelque chose que l’on voit \u2013 un bel arbre, une belle image, un beau b\u00e2timent<\/em> ou une belle femme. La beaut\u00e9 n’existe que lorsque votre c\u0153ur et votre esprit savent ce qu’est l’amour. Sans amour et ce sentiment pour la beaut\u00e9, il n’y a pas de vertu<\/em>. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Quand je repense \u00e0 l’excursion avec les architectes, et au moment o\u00f9 nous \u00e9tions tous unis dans le sentiment partag\u00e9 de beaut\u00e9 sur la place du village, il semble y avoir une intersection unificatrice entre tout ce qui est individuel et subjectif.\u00a0 Le Nombre d’or et la g\u00e9om\u00e9trie sacr\u00e9e sont une signature de beaut\u00e9 divine comme le fil d’Ariane, qui nous conduit hors du labyrinthe de la dualit\u00e9 du bien et du mal, de la beaut\u00e9 et de la discorde, vers la v\u00e9ritable beaut\u00e9 de notre \u00eatre divin int\u00e9rieur. Plus on s’y tourne, plus le labyrinthe se dissout.<\/p>\n

Le but de la dualit\u00e9 est que l’homme reconnaisse son vrai moi.\u00a0 Il est un avec l’essence de Dieu. La futilit\u00e9 de trouver une beaut\u00e9 indivisible et un v\u00e9ritable contentement dans un monde dualiste fait partie de la connaissance de soi essentielle de l’homme.<\/p>\n

Faust dit :<\/p>\n

\u00ab Si je puis dire sur le moment : reste, tu es si belle ! Alors tu pourras m’encha\u00eener, alors je p\u00e9rirai volontiers ! \u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Tout ce que Faust avait v\u00e9cu n’avait pas pu le rendre vraiment heureux. Il \u00e9tait profond\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9 de la connaissance de la fugacit\u00e9 de la beaut\u00e9 terrestre. La trag\u00e9die avec Gretchen et la rencontre avec Helena, avec qui il voulait unir bonheur et beaut\u00e9, furent d’une importance particuli\u00e8re \u00e0 cet \u00e9gard. \u00c0 travers the feu de purification, Faust devient finalement insensible aux stimuli sensoriels externes repr\u00e9sent\u00e9s par sa c\u00e9cit\u00e9 [3] et ouvert \u00e0 la beaut\u00e9 de la lumi\u00e8re int\u00e9rieure.<\/p>\n

\u00ab La nuit semble p\u00e9n\u00e9trer de plus en plus profond\u00e9ment, mais \u00e0 l’int\u00e9rieur brille une lumi\u00e8re vive<\/em>. \u00bb<\/em><\/p>\n

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[1] Cf. K\u00fckelhaus, H. (2001) : Nombre primordial et geste. Grandes lignes d\u2019une future conscience des mesures<\/em> (Fondements d’une conscience \u00e9mergente de la mesure), Klett and Balmer Publ. House, Zoug<\/p>\n

[2] Krishnamurti, Jiddu (2021) : Libert\u00e9 totale<\/em>, 11e \u00e9dition, Fischer Taschenbuch<\/p>\n

[3] Johann Wolfgang Goethe, Faust,\u00a0<\/em>The Tragedy Part Two<\/p>\n","protected":false},"author":923,"featured_media":116091,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110064],"tags_english_":[],"class_list":["post-127175","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-art-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/127175","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/923"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/116091"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=127175"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=127175"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=127175"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=127175"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}