{"id":126096,"date":"2026-03-10T12:29:30","date_gmt":"2026-03-10T12:29:30","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/?post_type=logon_article&p=126096"},"modified":"2026-03-10T12:29:30","modified_gmt":"2026-03-10T12:29:30","slug":"karma-action-destin","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/fr\/logon_article\/karma-action-destin\/","title":{"rendered":"Karma, Action, Destin"},"content":{"rendered":"

Qui ou quoi d\u00e9termine le destin d’une personne\u00a0? Pourquoi certains connaissent-ils un destin favorable tandis que d’autres subissent un destin tragique\u00a0? La justice existe-t-elle\u00a0?<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Pour une vie qui ne dure que quelques d\u00e9cennies, peut-on esp\u00e9rer une r\u00e9compense \u00e9ternelle, ou craindre la damnation \u00e9ternelle\u00a0?<\/em><\/p>\n

Les concepts de karma et de samsara, ainsi que l’id\u00e9e de r\u00e9incarnation, sont g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9s \u00e0 la culture orientale. Cependant, la croyance en la r\u00e9incarnation et en la loi du karma qui la r\u00e9git a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement pr\u00e9sente en Occident. Elle est aussi affirm\u00e9e dans les \u00c9vangiles, comme en t\u00e9moignent non seulement les \u00c9vangiles apocryphes, mais aussi certains passages des \u00c9vangiles canoniques, d’o\u00f9 les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la r\u00e9incarnation ont \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9es. Par exemple, dans l’\u00c9vangile de Jean (9, 1-3), concernant l’aveugle-n\u00e9, les disciples demandent \u00e0 J\u00e9sus qui est responsable de ce malheur\u00a0: l’homme lui-m\u00eame ou ses parents\u00a0? La formulation m\u00eame de la question indique clairement qu’une vie ant\u00e9rieure \u00e0 l’incarnation pr\u00e9sente \u00e9tait prise en compte. On trouve d’autres exemples de ce genre dans les \u00c9vangiles.<\/p>\n

Le mot sanskrit karma a deux significations\u00a0: \u00ab\u00a0action\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0destin\u00a0\u00bb. Cette double signification rec\u00e8le une indication, sugg\u00e9rant un lien entre le mode de vie d’une personne et sa destin\u00e9e. Autrement dit, par ses actions, une personne cr\u00e9e son propre destin. Cette v\u00e9rit\u00e9 est si profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans la conscience humaine qu’elle s’est perp\u00e9tu\u00e9e dans des proverbes tels que\u00a0: \u00ab\u00a0On r\u00e9colte ce que l’on s\u00e8me\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Chacun est l’architecte de sa propre fortune\u00a0\u00bb. Dans la Bible (Os\u00e9e 8,7), on lit\u00a0: \u00ab\u00a0Car ils s\u00e8ment le vent, et ils r\u00e9colteront la temp\u00eate.\u00bb<\/p>\n

Pourtant, tous n’ont pas conscience de cette v\u00e9rit\u00e9, et tous n’en tirent pas de conclusions. L’une d’elles pourrait \u00eatre de r\u00e9aliser que notre vie actuelle n’est qu’une \u00ab\u00a0image dans un long film\u00a0\u00bb. Cela contribue \u00e0 expliquer pourquoi les malheurs surviennent parfois d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge, malgr\u00e9 l’absence de toute justification rationnelle.<\/p>\n

Pourquoi une personne agit-elle d’une certaine mani\u00e8re \u00e0 un moment donn\u00e9 plut\u00f4t qu’\u00e0 un autre\u00a0?<\/h3>\n

On peut expliquer cela, par exemple, par le caract\u00e8re ou les g\u00e8nes d’une personne, ainsi que par son environnement \u00e9ducatif. Mais le caract\u00e8re ou l’environnement dans lequel une personne na\u00eet \u2013 fa\u00e7onn\u00e9s par la naissance, l’\u00e9ducation et l’instruction \u2013 peuvent-ils vraiment \u00eatre le fruit du hasard\u00a0? Certains le pensent. D’autres l’expliquent par la d\u00e9cision incompr\u00e9hensible d’une puissance sup\u00e9rieure, ce qui, toutefois, est difficilement compatible avec la justice attendue d’une telle puissance. D’autres encore cherchent des causes plus profondes et acceptent l’enseignement du karma. Il faut ajouter d’embl\u00e9e que reconna\u00eetre l’action de la loi du karma \u2013 c’est-\u00e0-dire la loi de cause \u00e0 effet \u2013 implique \u00e9galement d’accepter la r\u00e9incarnation.<\/p>\n

Quand on parle de \u00ab\u00a0karma\u00a0\u00bb, on entend une certaine trace inscrite dans le \u00ab\u00a0firmament\u00a0\u00bb du microcosme [1]<\/a> o\u00f9 nous vivons actuellement en tant qu’\u00eatres terrestres. Cette trace concerne nos actes, ainsi que la conduite des \u00eatres qui ont v\u00e9cu dans ce microcosme avant nous. Dans le langage courant, et de fa\u00e7on tr\u00e8s simplifi\u00e9e, nous disons de ces \u00eatres qu’ils sont \u00ab nos incarnations pr\u00e9c\u00e9dentes \u00bb. Cependant, cette expression abr\u00e9g\u00e9e doit \u00eatre bien comprise. Nous, en tant qu’\u00eatres terrestres et mortels, ne sommes que des habitants \u00e9ph\u00e9m\u00e8res du microcosme, tout comme nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs n\u2019\u00e9taient que des habitants \u00e9ph\u00e9m\u00e8res. La seule entit\u00e9 \u00e9ternelle est le microcosme lui-m\u00eame qui, suite \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement dramatique appel\u00e9 la \u00ab Chute \u00bb, n’existe plus dans le royaume \u00e9ternel, mais dans le monde du temps et de l’espace.<\/p>\n

Le fait que, en tant qu’\u00eatres terrestres, nous soyons li\u00e9s \u00e0 un microcosme particulier n’est pas d\u00fb au hasard. La personnalit\u00e9 terrestre \u2013 c’est-\u00e0-dire le \u00ab moi \u00bb inf\u00e9rieur \u2013 \u00e9merge au sein du microcosme, dans son \u00ab champ de manifestation \u00bb ou \u00ab champ de respiration \u00bb, entour\u00e9e par l’\u00eatre aurale, le \u00ab moi \u00bb sup\u00e9rieur porteur du karma. Cette personnalit\u00e9 n’appara\u00eet pas seulement sous l’influence de l’\u00eatre aurale, mais est, dans une large mesure, sa cr\u00e9ation. \u00c0 travers les archives karmiques, dont l’\u00eatre aurale est le porteur, un lien essentiel existe entre nous et nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs microcosmiques.<\/p>\n

On peut dire que, par leurs actions \u2013 inscrites dans le microcosme sous forme de karma \u2013 ils ont, dans une large mesure, contribu\u00e9 \u00e0 notre chemin de vie actuel, \u00e0 nos joies et nos peines. De m\u00eame, il faut dire de nous-m\u00eames que si nous ne nous lib\u00e9rons pas du cycle des naissances et des morts, notre conduite \u2013 \u00e9galement inscrite dans l’\u00eatre aurale \u2013 influencera le destin de la prochaine personnalit\u00e9 dans \u00ab notre \u00bb microcosme.<\/p>\n

La grande et joyeuse alternative \u00e0 ce cycle est la lib\u00e9ration. La pr\u00e9sence de la personnalit\u00e9 terrestre (c’est-\u00e0-dire nous-m\u00eames) au sein d’un microcosme donn\u00e9 est guid\u00e9e par un but extr\u00eamement important et clairement d\u00e9fini. Ce but est de coop\u00e9rer \u00e0 la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de ce microcosme, de le relever de l’\u00e9tat de chute \u2013 autrement dit, de contribuer \u00e0 sa lib\u00e9ration.<\/p>\n

Si, en tant que personnalit\u00e9s terrestres, nous reconnaissons la n\u00e9cessit\u00e9 de cette t\u00e2che et nous y consacrons pleinement, pour que ce devoir s’accomplisse, en nous ouvrant aux Forces qui le rendent possible, alors le microcosme, ainsi r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9, pourra retourner \u00e0 sa patrie originelle.<\/p>\n

Action et Devoir dans la Bhagavad Gita<\/h3>\n

On trouve une magnifique explication du fonctionnement de la loi karmique dans la Bhagavad Gita, o\u00f9 il est fait mention des \u00ab voies myst\u00e9rieuses du karma \u00bb. Dans ce po\u00e8me, outre le terme karma, qui signifie action juste, apparaissent \u00e9galement les concepts de vi-karma \u2013 action injuste \u2013 et d’a-karma \u2013 inaction.<\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire de comprendre les subtilit\u00e9s de l’action juste, la nature de l’action injuste et la nature de l’inaction. La voie du karma est profonde et difficile \u00e0 appr\u00e9hender. <\/em><\/p>\n

(Bhagavad Gita, IV.17)<\/p><\/blockquote>\n

Le \u00ab karma \u00bb, ou action juste et due, est \u00e9galement compris comme un devoir. Chaque personne, dans sa vie, est confront\u00e9e \u00e0 l’accomplissement d’une action, d’un devoir, qui, comme nous le savons, n’est pas le fruit du hasard. L’action appropri\u00e9e dans l’Inde ancienne, cette \u00ab action appropri\u00e9e \u00bb, \u00e9tait toujours d\u00e9finie en fonction de la position sociale d’une personne. Comme on le sait, la soci\u00e9t\u00e9 indienne ancienne \u00e9tait divis\u00e9e en quatre classes, les varnas. La plus \u00e9lev\u00e9e \u00e9tait celle des brahmanes, la deuxi\u00e8me celle des guerriers, la troisi\u00e8me celle des agriculteurs, des marchands et des artisans, et la plus basse celle des serviteurs.<\/p>\n

L’attribution des devoirs selon l’appartenance \u00e0 une varna \u00e9tait \u00e9troitement li\u00e9e aux devoirs d\u00e9coulant de l’\u00e9tape de vie que traversait une personne. Autrement dit, les devoirs d’un jeune homme diff\u00e9raient de ceux du chef de famille et de ceux d’une personne \u00e2g\u00e9e.<\/p>\n

Point important, et fortement soulign\u00e9 dans la tradition indienne, l’appartenance \u00e0 une varna, par exemple celle des brahmanes ou celle des guerriers, \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9e par la naissance au sein de cette varna. Et qu’est-ce qui d\u00e9terminait la naissance dans une varna donn\u00e9e\u00a0? La r\u00e9ponse est\u00a0: le karma. C’est-\u00e0-dire le destin fa\u00e7onn\u00e9 par les incarnations pr\u00e9c\u00e9dentes, refl\u00e9tant la qualit\u00e9 de la conduite pass\u00e9e. En Inde, le devoir d’un brahmane est magnifiquement d\u00e9fini : il consiste en connaissance et sacrifice. Cette d\u00e9finition est parfois interpr\u00e9t\u00e9e superficiellement : la connaissance est per\u00e7ue comme un simple savoir intellectuel acquis, et le sacrifice comme un acte ext\u00e9rieur. Or, un brahmane est un \u00eatre \u00ab deux fois n\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00ab renaissant \u00bb ou \u00ab r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 \u00bb, poss\u00e9dant une connaissance v\u00e9ritable et int\u00e9rieure, dont la vie d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e constitue elle-m\u00eame un sacrifice pour l’\u00e9l\u00e9ment spirituel de son c\u0153ur, l’atman.<\/p>\n

De nombreuses histoires magnifiques d\u00e9crivent les brahmanes. Parmi leurs qualit\u00e9s figurait, par exemple, la capacit\u00e9 de prendre soin efficacement de la communaut\u00e9 au sein de laquelle ils vivaient. Ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s, en quelque sorte, comme des gu\u00e9risseurs, capables, par leur propre puret\u00e9, de neutraliser le mal qui mena\u00e7ait la communaut\u00e9 et la nature. \u00ab Une terre b\u00e9nie o\u00f9 s’installent les brahmanes \u00bb, disait-on, \u00ab n’est frapp\u00e9e ni par les catastrophes naturelles ni par les guerres. \u00bb<\/p>\n

En revanche, un pays que les brahmanes quittent d\u00e9cline. Mais pourquoi les brahmanes quittent-ils une terre donn\u00e9e ? Tout simplement parce que ses habitants les repoussent par leur comportement. Et si un brahmane ne r\u00e9pondait pas \u00e0 certains crit\u00e8res ? Les exemples abondent, tant dans les textes que dans la r\u00e9alit\u00e9\u2026 Dans ce cas, il ne s\u2019agit pas d\u2019un v\u00e9ritable brahmane, mais d\u2019un membre d\u2019une varna inf\u00e9rieure, parfois m\u00eame la plus basse, et ses affirmations quant \u00e0 sa naissance dans une famille brahmane sont fausses.<\/p>\n

Un exemple encourageant du cas inverse \u2013 o\u00f9 une personne d\u2019origine inconnue d\u00e9montre par sa conduite qu\u2019elle est brahmane \u2013 est l\u2019histoire d\u2019un gar\u00e7on nomm\u00e9 Satyakama, qui signifie \u00ab Amoureux de la V\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Lorsque son ma\u00eetre l\u2019interrogea sur sa lign\u00e9e, il r\u00e9pondit honn\u00eatement qu\u2019il n\u2019en savait rien. \u00ab Alors ton p\u00e8re devait \u00eatre un pur brahmane, car seul le fils d\u2019un brahmane peut \u00eatre aussi honn\u00eate \u00bb, r\u00e9pliqua le ma\u00eetre. Ainsi, l\u2019appartenance \u00e0 une varna particuli\u00e8re \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9e par la conduite d\u2019une personne, par ses qualit\u00e9s exprim\u00e9es dans ses actes \u2013 autrement dit, par son karma.<\/p>\n

Karma, a-karma et vi-karma<\/h3>\n

Le mot karma, qui signifie action, est li\u00e9 dans les textes sanskrits au verbe k\u1e5b, qui signifie \u00ab faire \u00bb ou \u00ab accomplir \u00bb. Ceci donne naissance \u00e0 l’expression\u00a0 \u00ab accomplir l’action \u00bb (kuru karma), c’est-\u00e0-dire, simplement : agir. Cependant, en raison des multiples niveaux de signification du karma, il signifie \u00e9galement : \u00ab accomplir sa destin\u00e9e (la plus \u00e9lev\u00e9e) \u00bb \u2013 atteindre la lib\u00e9ration, \u00ab accomplir sa vocation d’\u00eatre humain \u00bb. En d’autres termes : vivre de mani\u00e8re \u00e0 se lib\u00e9rer des cha\u00eenes du karma.<\/p>\n

Cette action pure est \u00e9galement d\u00e9sign\u00e9e dans la Bhagavad Gita comme a-karma \u2013 l’inaction. Ce serait une grave erreur de comprendre l’inaction superficiellement.<\/p>\n

Celui qui per\u00e7oit l’inaction au sein de l’action,<\/em><\/p>\n

et l’action au sein de l’inaction,<\/em><\/p>\n

est v\u00e9ritablement sage parmi les hommes<\/em><\/p>\n

et demeure dans un \u00e9tat transcendantal,<\/em><\/p>\n

m\u00eame en accomplissant toutes sortes d’activit\u00e9s.<\/em><\/p>\n

(Bhagavad Gita, IV.18)<\/p><\/blockquote>\n

L’a-karma est l’inaction au sens de la lib\u00e9ration du karma, c’est-\u00e0-dire la lib\u00e9ration des liens karmiques. Elle signifie une grande activit\u00e9, un effort intense, mais accompli de mani\u00e8re \u00e0 ne pas cr\u00e9er d’attachements karmiques \u2013 \u00ab ne laissant aucune trace \u00bb. C’est l’un des grands myst\u00e8res du chemin de la lib\u00e9ration\u00a0: l’action d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, libre de tout d\u00e9sir de r\u00e9sultat positif et lib\u00e9r\u00e9 de la crainte des cons\u00e9quences n\u00e9gatives.<\/p>\n

L\u2019ego (le \u00ab je \u00bb) est incapable d\u2019une telle action ; cela est contraire \u00e0 sa nature. Toute tentative d\u2019atteindre cet \u00e9tat par l\u2019interm\u00e9diaire de cet ego est vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec. Seule une personne dont l\u2019ego a \u00e9t\u00e9 d\u00e9tr\u00f4n\u00e9 et a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 la conscience de l\u2019\u00e2me nouvelle est capable d\u2019une action qui est inaction. Une telle action caract\u00e9rise Krishna, qui se pr\u00e9sente dans la Bhagavad Gita (X.20) comme l\u2019atman pr\u00e9sent au c\u0153ur de chaque \u00eatre humain. L\u2019atman, l\u2019\u00e9tincelle d\u2019Esprit \u2013 la \u00ab rose du c\u0153ur \u00bb rosicrucienne \u2013, dit :<\/p>\n

L\u2019action ne laisse aucune trace sur moi ;<\/em><\/p>\n

je n\u2019en d\u00e9sire pas les fruits.<\/em><\/p>\n

(Bhagavad Gita, IV.14, extraits)<\/p><\/blockquote>\n

Si l\u2019on agit dans l\u2019intention d\u2019obtenir un effet d\u00e9sir\u00e9 et que l\u2019on attend les fruits de son action, on les re\u00e7oit sous forme d\u2019asservissement. Ce type d\u2019action est appel\u00e9 vi-karma, c\u2019est-\u00e0-dire action impropre ou injuste.<\/p>\n

Dharma<\/h3>\n

Dans le contexte du karma, la Bhagavad Gita et d’autres textes sanskrits emploient le terme dharma. Ce mot appara\u00eet, par exemple, dans des expressions d\u00e9crivant les devoirs assign\u00e9s \u00e0 chaque varna aux diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la vie. Il est \u00e9galement associ\u00e9 au mot \u00ab science \u00bb (\u015b\u0101stra), d\u00e9signant alors un ensemble de textes d\u00e9finissant les lois et coutumes \u00e9ternelles.<\/p>\n

Le dharma est fondamental dans le monde spirituel de l’Inde ancienne, bien qu’il soit difficile d’en saisir le sens en un seul mot. Il d\u00e9rive du verbe dh\u1e5b, qui signifie \u00ab tenir \u00bb ou \u00ab soutenir \u00bb. Le dharma est loi et norme morale \u2013 non impos\u00e9e par la l\u00e9gislation humaine, mais conforme au fonctionnement du cosmos : la loi in\u00e9branlable qui maintient l’ordre de la nature, l’ordre de la soci\u00e9t\u00e9, l’ordre de l’individu. On pourrait dire que le dharma d’un brahmane est la connaissance et le sacrifice, tandis que le dharma d’un guerrier est de combattre l’ennemi.<\/p>\n

Le Guerrier Varna<\/h3>\n

Le combat contre l’ennemi est g\u00e9n\u00e9ralement compris au sens litt\u00e9ral. La varna des guerriers regroupe les rois et les chevaliers, dont l’\u00e9l\u00e9ment est la guerre. Pourtant, dans la Bhagavad Gita, ce combat est \u00e9lev\u00e9 \u00e0 un autre niveau\u00a0: celui de l’\u00eatre humain.<\/p>\n

Ceux qui appartiennent aux guerriers varna et y naissent sont guid\u00e9s par la force de leur karma et se trouvent \u00e0 un stade particulier de leur vie. Ils ont d\u00e9j\u00e0 laiss\u00e9 derri\u00e8re eux ceux qui consacrent tous leurs efforts aux pr\u00e9occupations mat\u00e9rielles et \u00e0 la construction des fondements \u00e9conomiques de la communaut\u00e9. Les guerriers ont une vocation diff\u00e9rente. Ils sont des guerriers sur le chemin de la vie, qui est simultan\u00e9ment le chemin de la lib\u00e9ration. Ils combattent l’ennemi int\u00e9rieur\u00a0: leur vieille nature terrestre, \u00e9gocentrique, pleine d’orgueil et de col\u00e8re.<\/p>\n

Et que se passe-t-il lorsque le guerrier remporte cette bataille\u00a0?<\/p>\n

Il devient un roi sans ennemi.<\/p>\n

C’est-\u00e0-dire celui qui a d\u00e9j\u00e0 accompli son devoir de chevalier, son karma. Celui qui a vaincu le mal en lui.<\/p>\n

Il a ainsi atteint les qualit\u00e9s d’un brahmane.<\/p>\n

Il a atteint la lib\u00e9ration.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Microcosme<\/strong> \u2013 L\u2019homme, en tant que minutus mundus, \u00ab petit monde \u00bb, constitue un syst\u00e8me de vie sph\u00e9rique complexe, au sein duquel, du centre vers l\u2019ext\u00e9rieur, on distingue la personnalit\u00e9, le champ de manifestation (aussi appel\u00e9 champ respiratoire), l\u2019aura essentielle et le champ magn\u00e9tique spirituel septuple. Le v\u00e9ritable \u00eatre humain est un microcosme. Ce que l\u2019on con\u00e7oit commun\u00e9ment comme un humain dans ce monde n\u2019est que la personnalit\u00e9 imparfaite d\u2019un microcosme d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9. Notre conscience actuelle est la conscience de la personnalit\u00e9 et n\u2019est donc consciente que du monde auquel elle appartient. (Jan van Rijckenborgh, \u201cL\u2019Homme Nouveau Vient\u201d, Glossaire)<\/p>\n","protected":false},"author":923,"featured_media":125882,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110103],"tags_english_":[],"class_list":["post-126096","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-spiritsoul-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/126096","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/923"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/125882"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=126096"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=126096"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=126096"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=126096"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}