{"id":99446,"date":"2023-01-23T20:31:03","date_gmt":"2023-01-23T20:31:03","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/la-transformacion-interior-de-c-g-jung-ciencia-nacida-del-misterio-del-alma\/"},"modified":"2023-01-23T20:57:50","modified_gmt":"2023-01-23T20:57:50","slug":"la-transformacion-interior-de-c-g-jung-ciencia-nacida-del-misterio-del-alma","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/es\/logon_article\/la-transformacion-interior-de-c-g-jung-ciencia-nacida-del-misterio-del-alma\/","title":{"rendered":"La transformaci\u00f3n interior de C.G. Jung. Ciencia nacida del misterio del alma. (parte 1)"},"content":{"rendered":"

C.G. Jung (1875-1961), el fundador de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, experiment\u00f3 una profunda transformaci\u00f3n psicol\u00f3gica a la edad de 40 a\u00f1os aproximadamente, tras separarse de su maestro Sigmund Freud. La expres\u00f3, entre otras obras, en un tratado titulado Septem Sermones ad Mortuos<\/em> (Siete sermones a los muertos<\/em>). Jung explica m\u00e1s tarde que \u201cse sinti\u00f3 obligado desde adentro a formularlo y hablarlo [\u2026] entonces comenz\u00f3 a fluir de m\u00ed, y en tres tardes estaba escrito\u201d<\/em> [1]. Es una especie de mito gn\u00f3stico, formulado en un \u201clenguaje peculiar\u201d<\/em>, como dice el propio Jung. M\u00e1s tarde vio esta fase de su vida como la \u201cfuente y origen\u201d<\/em> de su obra posterior.[2]<\/p>\n

G. Jung busc\u00f3 la luz en los misterios del alma. Se interes\u00f3 intensamente por la alquimia y a trav\u00e9s de ella lleg\u00f3 a examinar las obras de los primeros gn\u00f3sticos cristianos.<\/p>\n

En los siete sermones Jung se dirige a los \u201cmuertos\u201d bajo la apariencia de Bas\u00edlides de Alejandr\u00eda, un famoso gn\u00f3stico del siglo II, cuya visi\u00f3n del mundo consist\u00eda en que la plenitud divina del ser (el Pleroma) revela su esencia en un proceso s\u00e9ptuple, a trav\u00e9s de fuerzas polares opuestas dirigidas unas hacia otras.<\/p>\n

Los \u201cmuertos\u201d, que son el tema de este escrito, no son realmente seres muertos, sino personas que se sienten muertas porque sus almas carecen del verdadero conocimiento.<\/p>\n

Estos \u201cmuertos\u201d regresaron de Jerusal\u00e9n, donde no encontraron lo que buscaban. Me pidieron que los admitiera y me exigieron que les ense\u00f1ara, as\u00ed que les ense\u00f1\u00e9. Jung defend\u00eda, como lo hizo una vez Bas\u00edlides, una \u00abGnosis Kardias\u00bb<\/em>, es decir, un conocimiento que se origina en el coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

La estructura de los Sermones se presenta a partir de siete ense\u00f1anzas, que corresponden a siete etapas de un proceso de desarrollo del alma. Se despliega en un panorama de siete espacios del alma, en los que emergen im\u00e1genes y tienen lugar eventos de transformaci\u00f3n.<\/p>\n

En este art\u00edculo nos enfocamos en cuatro ense\u00f1anzas esenciales.<\/p>\n

\u201cDentro de nosotros se desgarra el pleroma\u201d (Sermo I).<\/strong><\/p>\n

Bas\u00edlides ense\u00f1a a los muertos:<\/p>\n

Escucha: empiezo por la nada. La nada es lo mismo que la plenitud. En el infinito, lleno es tan bueno como vac\u00edo. La nada es vac\u00eda y llena. [\u2026] Llamamos PLEROMA a la nada o a la plenitud. All\u00ed cesan el pensar y el ser, pues lo eterno e infinito no tiene cualidades.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

El pleroma es un espacio ilimitado e impersonal en la ra\u00edz del alma humana; abarca su vida consciente e inconsciente. Seg\u00fan Jung, el alma es la definici\u00f3n intraps\u00edquica de esta plenitud.<\/p>\n

Pero nosotros somos el pleroma mismo, porque somos parte de lo eterno e infinito. Sin embargo, no participamos de \u00e9l, sino que estamos infinitamente distantes del Pleroma, no espacial o temporalmente, sino ESENCIALMENTE, por cuanto diferimos en esencia del Pleroma al ser criaturas limitadas en el tiempo y el espacio.<\/p>\n

Las cualidades del Pleroma se revelan en pares de opuestos, como<\/p>\n