Seg\u00fan un estudio encargado por el Reisebank AG alem\u00e1n, en la primavera de 2021 casi 29 millones de personas en Alemania pose\u00edan oro en forma de monedas o lingotes, con una media de 75 gramos [1]. Esta tendencia recibi\u00f3 un impulso adicional durante los meses de la pandemia, especialmente entre la \u00abGeneraci\u00f3n Z\u00bb, es decir, la generaci\u00f3n \u00a0nacida en torno al cambio del milenio.<\/p>\n
En su Eneida, el poeta romano Virgilio habla de \u2018auri sacra fames\u2019. Esto se puede traducir como ‘hambre santa de oro’, pero tambi\u00e9n como ‘hambre maldita de oro’. \u00bfQu\u00e9 tiene esta fascinaci\u00f3n ambivalente por el dinero que, especialmente en su forma de oro, ejerce sobre muchas personas?<\/p>\n
El dinero y la magia de la omnipotencia<\/strong><\/p>\n Los economistas suelen atribuir al dinero, en la vida econ\u00f3mica, \u00a0tres funciones: medio de intercambio, dep\u00f3sito de valor y medida de valor. Mientras todos los bienes se deterioran con el tiempo, el dinero permanece fresco incluso despu\u00e9s de un almacenamiento prolongado y garantiza el acceso sin cambios al mundo de los bienes. Condensa\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 es com\u00fan a la gran variedad de bienes. Este \u201cn\u00facleo de valor\u201d puede conservarse, acumularse, pero tambi\u00e9n reconvertirse en bienes \u00fatiles. De esta manera, la posesi\u00f3n de dinero brinda la opci\u00f3n de adquirir cualquier mercanc\u00eda concreta en \u00a0cualquier \u00a0momento que elijamos.<\/p>\n El dinero confiere el poder de satisfacer los deseos, todos materiales, pero tambi\u00e9n \u00a0va mucho m\u00e1s all\u00e1. Para \u00a0quienes \u00a0poseen dinero, incluso aumenta la posibilidad de obtener muchas de las cosas que no se pueden comprar en la vida. La lengua vern\u00e1cula lo sabe cuando dice: el dinero puede no hacerte feliz, pero al menos, con \u00e9l, puedes comprar un yate para navegar hacia la felicidad.<\/p>\n A diferencia de la mayor\u00eda de los animales, los humanos nacemos fisiol\u00f3gicamente prematuros. Dependemos de un entorno de apoyo durante varios a\u00f1os despu\u00e9s del nacimiento. Experimentamos, unas personas m\u00e1s, otras menos, antes o despu\u00e9s, el dolor de la carencia, de la respuesta inadecuada del entorno a nuestras necesidades. El dinero acumulado atrae psicol\u00f3gicamente con la promesa de salvarnos de repetir tales experiencias en el futuro. Ofrece la oportunidad de construir una especie de muro protector a nuestro alrededor contra las amenazas materiales, bajo cuya regla \u00a0debemos vivir.<\/p>\n La referencia a la vulnerabilidad existencial del ser humano es a\u00fan m\u00e1s profunda. Dondequiera que se pare y camine, por mucho que sus estrellas brillen para \u00e9l en ese momento, todav\u00eda tiene la sensaci\u00f3n de fugacidad de su peque\u00f1o mundo, y de s\u00ed mismo, respirando en su nuca. \u201cEn el mundo ten\u00e9is miedo\u201d, dice Jes\u00fas en sus discursos de despedida (Juan 16,33). A la deriva en la corriente de la vida, el ser humano parece arrojar un salvavidas con el dinero. La magia de la omnipotencia, un soplo de eternidad: \u201cLa riqueza del rico es su ciudad fuerte y como un muro imponente en su imaginaci\u00f3n\u201d. (Proverbios 18, 11)<\/p>\n El oro en la biblia<\/strong><\/p>\n Sin embargo, la tradici\u00f3n cristiana, no utiliza im\u00e1genes de dinero y oro \u00fanicamente con este matiz de advertencia.<\/p>\n El oro aparece, a menudo, en la Biblia como s\u00edmbolo de divinidad y fidelidad al correspondiente anhelo interior, que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la riqueza terrenal. Por ejemplo, el oro desempe\u00f1a un papel importante como material cuando Mois\u00e9s en el Libro del \u00c9xodo (cap\u00edtulo 25) recibe las instrucciones detalladas para hacer el Arca de la Alianza, que garantiza la presencia de Dios al pueblo elegido. No es diferente unos 500 a\u00f1os despu\u00e9s, cuando se construye el primer templo jud\u00edo en Jerusal\u00e9n bajo Salom\u00f3n (1 Reyes 6 y 7). No solo el altar y los querubines alados hechos de madera, sino tambi\u00e9n las paredes, los pisos y las hojas de las puertas est\u00e1n generosamente cubiertas de oro. Casi 1000 a\u00f1os despu\u00e9s, los reyes magos del oriente traen oro a Bel\u00e9n, junto con incienso y mirra, para rendir homenaje a Jes\u00fas (Mateo 2:11). Por \u00faltimo, para el fin de los tiempos, la Nueva Jerusal\u00e9n que desciende del cielo se describe en el cap\u00edtulo 21 de Apocalipsis como una ciudad hecha, en buena parte, de oro.<\/p>\n La tensi\u00f3n entre este aspecto iluminador por un lado y, por otro, el poder deslumbrante que el brillo del oro puede irradiar, est\u00e1 tambi\u00e9n presente en un episodio de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. La acci\u00f3n tiene lugar una tarde en Jerusal\u00e9n, poco despu\u00e9s de la Pasi\u00f3n, la Resurrecci\u00f3n y el primer Pentecost\u00e9s, es decir, en el momento en que se re\u00fane la primera comunidad cristiana. En la puerta de entrada al templo, tradicionalmente llamada la \u00abPuerta Hermosa\u00bb, se sienta un hombre discapacitado, paral\u00edtico de nacimiento, que es llevado all\u00ed todas las ma\u00f1anas para pedir limosna. Los dos ap\u00f3stoles Pedro y Juan van al templo para la oraci\u00f3n de la tarde y el paral\u00edtico les pide limosna. Pedro le mira atentamente por largo tiempo y responde: \u201cNo tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, \u00a1lev\u00e1ntate y anda!\u201d (Hechos 3:6). En el mismo momento llega la fuerza a los pies del paral\u00edtico. Pedro le tiende la mano y lo levanta.<\/p>\n Pedro no le da oro f\u00edsico al paral\u00edtico, que cree en la importancia del dinero, que solo servir\u00eda para mantener algo imperfecto. No le ayuda a instalarse un poco m\u00e1s c\u00f3modamente y a protegerse un poco mejor contra las adversidades de su vida precaria. Pero tampoco le rechaza en su deseo, porque \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s le queda al cojo sino desear mejorar? Pedro, simplemente, no permite que el cojo siga resign\u00e1ndose al mal b\u00e1sico de su existencia. Estimula un anhelo m\u00e1s profundo y, por lo tanto, lleva los reflejos y los temores de la existencia m\u00e1s all\u00e1 de la codicia. Ayuda al paral\u00edtico a concentrarse en lo que realmente quiere, en lugar de lo que cree que necesita.<\/p>\n \u201cPorque donde est\u00e9 tu tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n tu coraz\u00f3n\u201d. (Mateo\u00a06:21)<\/strong><\/p>\n Con dinero, un ser humano puede extender su alcance hasta los confines del mundo, con todo lo que \u00e9l tiene para ofrecer. Si disfruta de estos frutos terrenales sin encadenarse a su fugacidad, entonces, ciertamente, puede, \u00a0permanecer fiel a su verdadera riqueza y vivir en su plenitud al mismo tiempo. La fascinaci\u00f3n por el dinero y el oro se relaciona con la intuici\u00f3n del ser humano por aquello que apunta m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l, hacia la esfera de lo perfecto, pero que le alcanza en su estado de carencia y desapego. El anhelo estimulado se extrav\u00eda cuando se somete a la ilusi\u00f3n de seguridad la condici\u00f3n humana deficiente.<\/p>\n Por otro lado, la experiencia de la propia falta de brillo frente al esplendor dorado de la trascendencia, tambi\u00e9n puede dar lugar a la motivaci\u00f3n incondicional de \u00a0permitirle que brille en la propia vida. Esta orientaci\u00f3n interior tambi\u00e9n se manifestar\u00e1 incidentalmente en el esfuerzo por aprender la forma correcta de tratar con el oro f\u00edsico.<\/p>\n El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Gilles Deleuze describi\u00f3 la tendencia humana a salir de las limitaciones del presente como el ineludible \u00abdeseo de desear\u00bb. No se puede escapar al encanto del oro, a la b\u00fasqueda del tesoro. Pero hay que decidir si se dirige hacia los tesoros terrenales o hacia los \u201ctesoros del cielo\u201d (Mateo 6:20).<\/p>\n <\/p>\n