{"id":92751,"date":"2022-06-01T07:12:20","date_gmt":"2022-06-01T07:12:20","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/la-libertad-como-requisito-previo-para-la-dignidad-parte-1\/"},"modified":"2022-06-01T07:12:20","modified_gmt":"2022-06-01T07:12:20","slug":"la-libertad-como-requisito-previo-para-la-dignidad-parte-1","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/es\/logon_article\/la-libertad-como-requisito-previo-para-la-dignidad-parte-1\/","title":{"rendered":"La libertad como requisito previo para la dignidad. Parte 1"},"content":{"rendered":"

\u00bfLa voluntad del ser humano-libre, o la voluntad del animal-cautivo?<\/strong><\/p>\n

El ser humano se caracteriza por tener libre albedr\u00edo y capacidad de reflexi\u00f3n. Esto distingue a los seres humanos de los animales y les ha dado una posici\u00f3n preferente en la parte superior de la pir\u00e1mide. Es la pir\u00e1mide de la cadena alimentaria. El materialismo de la Edad Moderna tambi\u00e9n ha tra\u00eddo consigo la comparaci\u00f3n de los seres humanos con los animales y la designaci\u00f3n de los seres humanos como homo sapiens.<\/em> \u00bfNo es un hombre moderno solo el simio m\u00e1s inteligente? Un simio que ha dominado la naturaleza, el entorno externo. La dominaci\u00f3n externa era el camino del hombre moderno. \u00bfQu\u00e9 pasa con el camino interior?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que deseamos?<\/strong><\/p>\n

\u00bfAnhelamos el amor? \u00bfAnhelamos la conexi\u00f3n? \u00bfAnhelamos la libertad? \u00bfAnhelamos el reconocimiento y la dignidad? \u00bfAnhelamos justicia? \u00bfQui\u00e9n no conoce estos deseos del coraz\u00f3n?<\/p>\n

Pero, \u00bfcu\u00e1ntas veces el deseo puro se mancha con la sangre del egocentrismo? \u00bfEl ego\u00edsmo  se aplica solo a mi \u00abyo\u00bb, o se extiende tambi\u00e9n a la familia, el clan, la naci\u00f3n, el Estado y tal vez a todo el pa\u00eds?<\/p>\n

La pol\u00edtica global siempre tiene algunos objetivos. A menudo, las buenas intenciones sostienen nuestro deseo de construir un para\u00edso en la Tierra. La pluralidad de la era posmoderna permite la igualdad de oportunidades  y que todos los grupos e individuos ejerzan sus derechos. Fragmentos del espejo \u00fanico destrozado de la verdad se han extendido a los rincones m\u00e1s lejanos del mundo, y la telara\u00f1a de internet le da a cada individuo la oportunidad de ser visto y olvidado<\/em>. Sin embargo, la telara\u00f1a nos mantiene a todos enrollados y encadenados, por lo que la libertad solo es aparente. La red crece a diario, y tambi\u00e9n lo hace la adicci\u00f3n a ella.  \u00bfSe sacrificar\u00e1 la humanidad en la conexi\u00f3n de la red narc\u00f3tica? \u00bfQui\u00e9n se liberar\u00e1 del cautiverio de la matriz de la naturaleza?<\/p>\n

Todas las ideas, incluso las m\u00e1s impresionantes y hermosas, no son m\u00e1s que una caricatura de la verdadera Idea que irradia en el mundo natural. En \u00faltima instancia, todas las filosof\u00edas siguen siendo misteriosas e incomprendidas porque no las vemos en su totalidad y, por lo tanto, tal como son.<\/p>\n

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\u00bfLas ideas pol\u00edticas como derechos humanos?<\/strong><\/p>\n

Veamos un poco las realidades del desarrollo hist\u00f3rico de las ideas pol\u00edticas. El per\u00edodo de la Ilustraci\u00f3n vio la creaci\u00f3n de Constituciones que propugnaban  los derechos humanos, incluidas ciertas libertades civiles e igualdad ante la ley. Algunos ejemplos son la Declaraci\u00f3n de Independencia de 1776 en los Estados Unidos y la Declaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 en Francia, como resultado de la Revoluci\u00f3n. Parec\u00eda que con el descr\u00e9dito de la religi\u00f3n y la superstici\u00f3n como forma de dominio de las conciencias las relaciones pol\u00edticas estaban muy cerca de la religi\u00f3n libre, como lo demuestra la existencia en la \u00e9poca de numerosas sociedades rosacruces y mas\u00f3nicas.<\/p>\n

Con el paso del tiempo  -deteng\u00e1monos ahora en la Alemania de la posguerra-, se promulg\u00f3 una nueva Constituci\u00f3n, com\u00fan a todos los pa\u00edses, la llamada Grundgesetz<\/em> (Ley Fundamental), que entr\u00f3 en vigor el 23 de mayo de 1949. Despu\u00e9s del sufrimiento de la guerra vino una ola de humanismo cristiano, que gradualmente se manifest\u00f3 en todo el mundo occidental y sigue siendo un modelo para el derecho constitucional en todo el mundo, especialmente para muchos pa\u00edses asi\u00e1ticos (por ejemplo, Jap\u00f3n), y por nombrar algunos otros en todo el mundo, Israel, Sud\u00e1frica, Estados Unidos y muchos pa\u00edses de Am\u00e9rica del Sur, o tambi\u00e9n algunos pa\u00edses poscomunistas (la Rep\u00fablica Checa, Eslovaquia y Polonia). El art\u00edculo 1 de la Grundgesetz<\/em>, que dice, entre otras cosas, \u00abLa dignidad humana es inviolable\u00bb<\/em>, es muy atractivo e inspirador. Los comentarios a la Grundgesetz<\/em> tratan de explicar el concepto de dignidad humana tal como se establece en el art\u00edculo 1 y explicar sus ra\u00edces hist\u00f3ricas y filos\u00f3ficas.<\/p>\n

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Si nos remontamos en el tiempo, apreciamos dos concepciones filos\u00f3ficas acerca de la dignidad humana, inspiradas por el fil\u00f3sofo renacentista Giovanni Pico della Mirandola<\/em> y  el ilustrado Immanuel Kant<\/em>. Ambas concepciones presentan un proyecto de autonom\u00eda para el hombre,  lo que significa que uno tiene dignidad independientemente de si se comporta moralmente bien o mal, es decir, que la dignidad no est\u00e1 determinada por condiciones externas. Para ambos, la dignidad est\u00e1 ligada a la libertad. Para cada uno de ellos, por supuesto, el contexto es completamente diferente. Ninguno de los dos pretend\u00eda escribir una obra exclusivamente relacionada con la dignidad humana y en ambos, la dignidad es un t\u00e9rmino marginal; de hecho, dif\u00edcilmente podemos hablar de un concepto.<\/p>\n

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La concepci\u00f3n kantiana de la libertad y la dignidad del ser racional<\/strong><\/p>\n

Immanuel Kant trabaja con la noci\u00f3n de la dignidad del hombre racional, que se aplica solo al hombre noumenal, homo noumenon<\/em>. En contraste, el fenomenal homo phaenomenon<\/em>, que es un animal racional, o Tiermensch<\/em>, no tiene, seg\u00fan Byrd y Hruschka, dignidad, derechos o deberes.<\/p>\n

La dignidad es una expresi\u00f3n del valor intr\u00ednseco (inmutable) del homo noumenon<\/em>, que es inteligible, metaf\u00edsico y que no est\u00e1 ligado a los sentidos y al empirismo. Este hombre tiene racionalidad, usando la cual obedece voluntariamente los mandatos internos a la acci\u00f3n moral, imperativos. La racionalidad conquista la voluntad para que la voluntad sea aut\u00f3noma<\/em> y no sea interferida por influencias externas o elementos internos no racionales. El espacio libre es el espacio del libre albedr\u00edo que hace del homo noumenon<\/em> un miembro digno del reino de los fines. La autonom\u00eda de la voluntad<\/em> es un requisito previo para la dignidad y tambi\u00e9n ayuda a los seres humanos en el dominio sobre uno mismo, en el dominio de s\u00ed mismo. Seg\u00fan Kant, la libertad es innata, pero llegamos a conocerla a trav\u00e9s del imperativo categ\u00f3rico. Por eso Kant habla de leyes y deberes morales. Se puede ver que para Kant la dignidad y la libertad est\u00e1n vinculadas a los deberes, y ciertamente no son la arbitrariedad humana habitual que muchos individuos atribuyen hoy a la protecci\u00f3n de los derechos fundamentales. Para acceder a la dignidad y a la libertad hay que ennoblecerse. En esto Kant sigue la concepci\u00f3n todav\u00eda tradicional de la dignidad que se encuentra en los estoicos (Cicer\u00f3n: Sobre los deberes<\/em>).<\/p>\n

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La concepci\u00f3n de Pico de la libertad y la dignidad del hombre, ese camale\u00f3n admirable<\/strong><\/p>\n

El sobrino de Giovanni Pico della Mirandola, Gianfrancesco Pico della Mirandola, jug\u00f3 un papel decisivo en la publicaci\u00f3n de las obras completas de su t\u00edo, solo seis a\u00f1os mayor que \u00e9l. Y as\u00ed sucedi\u00f3 que en 1496 la Oratio de dignitate hominis<\/em> (Oraci\u00f3n sobre la dignidad del hombre) <\/em>de Giovanni se public\u00f3 p\u00f3stumamente como parte de la obra completa, Opera Omnia<\/em>. Desde la publicaci\u00f3n del estudio hist\u00f3rico laudatorio de Jakob Burckhardt en la d\u00e9cada de 1920, ha habido un \u00e9nfasis excesivo en el enfoque humanista y una difusi\u00f3n general de la conciencia de algunas de las concepciones de Pico sobre la dignidad del hombre. Sin embargo, al leer el texto de Pico y examinarlo m\u00e1s de cerca, es f\u00e1cil ver que en realidad no contiene el t\u00e9rmino dignidad<\/em> del hombre, aparte del t\u00edtulo, que se agreg\u00f3 m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de la muerte de Pico, por el editor de la obra, y la introducci\u00f3n del concepto de dignidad en un contexto diferente.<\/p>\n

Los siguientes extractos de Oratio de dignitate hominis <\/em>son bien conocidos: \u00abNo te hemos hecho ni del cielo ni de la tierra, ni mortal ni inmortal, para que puedas, como el moldeador libre y extraordinario de ti mismo, moldearte de la forma que prefieras. Estar\u00e1 en tu poder degenerar en las formas inferiores de vida, que son brutales. Alternativamente, tendr\u00e1s el poder, de acuerdo con el juicio de tu alma, de renacer en \u00f3rdenes superiores, aquellos que son divinos\u00bb. [i]<\/a><\/p>\n

Por lo general, este texto es entendido por el hombre de hoy en el sentido de que la dignidad est\u00e1 determinada por la libertad. Libertad significa formarse a s\u00ed mismo, ser lo que uno quiere. Es, por tanto, libertad de voluntad. Y nos preguntamos si esta libertad tiene alg\u00fan l\u00edmite. Para algunas personas, el pasaje es un incentivo para finalmente hacer lo que quieren. Y as\u00ed la humanidad ha seguido su camino de materializaci\u00f3n y autoafirmaci\u00f3n, hasta las pr\u00e1cticas liberales de hoy. Pero, por otro lado, realmente hay algo muy extra\u00f1amente poderoso en el pasaje. La imagen de la libertad absoluta y de la humanidad digna brilla ante los ojos. Es como si sonaran trombones con un mensaje profundo para el hombre. Es como si uno sintiera que uno ten\u00eda muchas capas de s\u00ed mismo y que algo \u00edntimo y nuclear est\u00e1 oculto ah\u00ed, y que uno no puede confundir la estructura con las capas y envolturas. Esta capacidad se conf\u00eda al alma espiritual, es decir, ni siquiera a la envoltura corporal, ni al alma natural, la envoltura corporal m\u00e1s fina de la naturaleza. Solo el alma espiritual, escondida en el coraz\u00f3n del ser humano, es capaz de descifrar estos c\u00f3digos.<\/p>\n

Este mensaje fue dado en los momentos de la creaci\u00f3n del hombre, es decir, la creaci\u00f3n del primer Ad\u00e1n, el Ad\u00e1n del Para\u00edso. Un alma espiritual es un alma que regresa a las cualidades del Ad\u00e1n original porque es restaurada a partir del agua y el esp\u00edritu. Tambi\u00e9n debemos tratar de descifrar el c\u00f3digo al servicio de nuestra alma espiritual interior. El proceso de creaci\u00f3n, tal como se describe en el G\u00e9nesis,<\/em> debe tener lugar en nosotros mismos; d\u00eda a d\u00eda, hasta el sexto d\u00eda, el hombre es creado libre y digno, y en el s\u00e9ptimo d\u00eda el Elohim<\/em> dice que fue bueno. Las fuerzas de los Elohim<\/em> no est\u00e1n en ning\u00fan espacio concreto, pero fluyen hacia nosotros como luz con fuerza espinal y astral.<\/p>\n

Si leemos la totalidad del primer libro De dignitate hominis<\/em>, entonces, a la luz de los otros pasajes, podemos ver que hay un mensaje oculto ah\u00ed para el alma espiritual: sobre su libertad espiritual y dignidad, su sabidur\u00eda y belleza, y la fascinaci\u00f3n por el hecho de que esta pieza del esp\u00edritu humano pueda admirar a Dios.<\/p>\n

Pico describe los momentos de la creaci\u00f3n del hombre en el reino de la esfera espiritual, en la corte supramundana, y escribe: \u00abFinalmente, el Maestro Creador decret\u00f3 que la criatura a la que no hab\u00eda podido dar nada totalmente suyo deb\u00eda compartir en com\u00fan lo que pertenec\u00eda a todos los dem\u00e1s seres. \u00c9l, por lo tanto, tom\u00f3 al hombre, esta criatura de imagen indeterminada<\/em>, lo puso en medio del mundo y le dijo: \u00abNo te hemos dado, Ad\u00e1n, ning\u00fan asiento fijo o forma propia, ning\u00fan talento peculiar solo para ti. Esto lo hemos hecho para que cualquier asiento, cualquier forma, cualquier talento que puedas juzgar deseable, estos mismos puedas tener y poseer de acuerdo a tu deseo y juicio. Una vez definida, la naturaleza de todos los dem\u00e1s seres est\u00e1 restringida dentro de las leyes que les hemos prescrito. Pero t\u00fa, no limitado por ning\u00fan l\u00edmite, puedes determinar tu naturaleza por ti mismo, de acuerdo con tu propio libre albedr\u00edo, en cuyas manos te hemos puesto\u00bb. [ii]<\/a><\/p>\n

De este pasaje, se ve que la libertad y la elecci\u00f3n est\u00e1n siendo dadas al Ad\u00e1n espiritual dentro del proceso de creaci\u00f3n. Pero esto no debe entenderse como un proceso que sucedi\u00f3 en alg\u00fan momento y en alg\u00fan lugar, sino como un desaf\u00edo para nosotros mismos. Reanimar al Ad\u00e1n espiritual dentro de nosotros mismos y as\u00ed, tal vez, sentir su libertad y dignidad, la libertad de las leyes del esp\u00edritu en unidad con la idea de la creaci\u00f3n. O, por el contrario, elegir a voluntad degenerar en el estado animal, vegetal o mineral. Esto puede entenderse principalmente como conciencia cristalizada, una vida c\u00f3moda vegetativa preocupada solo por la subsistencia desnuda, o conciencia sujeta a pasiones, sentidos, agresi\u00f3n y miedo, en masa, como el reino animal. Estos son aspectos de nuestra conciencia, y depende de nosotros darles rienda suelta en la vida. Pico, sin embargo, escribe sobre la regeneraci\u00f3n y la ascensi\u00f3n en el g\u00e9nero imperfecto, lo que podemos entender que significa que uno puede elegir ascender, uno puede desearlo, pero adem\u00e1s, la gracia divina viene a satisfacer nuestro deseo.<\/p>\n

En Heptaplus <\/em>Pico, por ejemplo, dice: \u00ab[…] del hombre caemos en la bestia\u00bb, \u00abpor gracia somos exaltados de nuevo, y del hombre somos adoptados como hijos de Dios<\/em>\u00ab[iii]<\/a>.<\/p>\n

La elecci\u00f3n del hombre depende de su actividad diaria. Pico lo describe con la imagen de las semillas: \u00abEl Padre infundi\u00f3 en el hombre, en su nacimiento, toda clase de semillas y todos los brotes de todo tipo de vida. Estas semillas crecer\u00e1n y dar\u00e1n fruto en cada hombre que las siembre. Si cultiva sus semillas vegetativas, se convertir\u00e1 en una planta. Si cultiva sus semillas sensibles, se convertir\u00e1 en un animal bruto. Si cultiva sus semillas racionales, se convertir\u00e1 en un ser celestial. Si cultiva sus semillas intelectuales<\/em>, ser\u00e1 un \u00e1ngel y un hijo de Dios. Y si \u00e9l, estando insatisfecho con la suerte asignada a cualquier otra criatura, se re\u00fane en el centro de su unidad<\/em>, convirti\u00e9ndose as\u00ed en un solo esp\u00edritu con Dios<\/em> en la oscuridad solitaria del Padre, \u00e9l, que hab\u00eda sido puesto por encima de todas las cosas, se volver\u00e1 superior a todas las cosas\u00bb. [iv]<\/a><\/p>\n

Tal vez en una era intelectual, esperar\u00edamos que el intelectualismo condujera el alma espiritual a la humanidad. Pero Pico responde que te conviertes en un \u00e1ngel o un hijo de Dios. El intelecto <\/em>le da al hombre alas para levantar el vuelo. Y la filiaci\u00f3n de Dios aparece como el punto final en la regeneraci\u00f3n del hombre. Sin embargo, \u00bfpor qu\u00e9 Pico continuar\u00eda el texto? Escribe sobre un estado de insatisfacci\u00f3n con el grupo, seguido de un retiro en el centro de s\u00ed mismo. \u00bfQu\u00e9 centro? El concepto de Pico es cosmol\u00f3gico, y el ser humano sol\u00eda ser referido en el Renacimiento como un peque\u00f1o cosmos, un microcosmos<\/em>. El ser humano debe dirigirse al centro de su microcosmos, es decir, al interior del alma espiritual. El hecho de que este sea un personaje espiritual sugiere que Pico est\u00e1 escribiendo acerca de convertirse en un solo esp\u00edritu con Dios en la oscuridad solitaria del Padre<\/em>.<\/p>\n

La pregunta es, \u00bfhay algo m\u00e1s que una imagen de Dios y la filiaci\u00f3n obrando aqu\u00ed? Al recurrir aqu\u00ed tambi\u00e9n al misticismo pitag\u00f3rico, \u00e1rabe y c\u00e1bala, Pico est\u00e1 escribiendo sobre la unidad espiritual con Dios, un estado de unidad (correspondiente al n\u00famero 1). Es una celebraci\u00f3n de la madurez espiritual. El esp\u00edritu que despierta y cobra vida en el microcosmos es uno con Dios, no solo un hijo como un ni\u00f1o, no solo una imagen de Dios (imago Dei<\/em>), sino una cualidad de Dios que es, sobre todo, una cualidad de perfecci\u00f3n, a menudo identificada por Pico en la Oratio <\/em>y Heptaplus <\/em>como Ad\u00e1n. En \u00c9l, hay libertad y dignidad y tambi\u00e9n \u00aboscuridad solitaria y aislada\u00bb,<\/em> porque aqu\u00ed el esp\u00edritu no est\u00e1 sujeto al yugo de la ley de la soledad y el aislamiento, sino que es vida y conciencia en una esfera cualitativamente tan diferente (campo de fuerza). Tal vez sea la libertad, libertad del Evangelio (libertas evangelii<\/em>),  que la Fama fraternitatis<\/em> nos anuncia cuando coloca entre los axiomas de los Rosacruces tambi\u00e9n el yugo aparentemente contradictorio de la ley (legis jugum<\/em>). Oscuridad<\/em>, tal vez, porque aparentemente no hay nada que sea vida ordinaria y nada que signifique el camino espiritual, es decir, el proceso de elevaci\u00f3n, de regeneraci\u00f3n, como escribe Pico. Aqu\u00ed se trata de una imagen m\u00e1s fundamental y de una cualidad completamente diferente, que no puede ser adquirida por el mero desarrollo, la evoluci\u00f3n, sino m\u00e1s bien por una revoluci\u00f3n interior y una transformaci\u00f3n fundamental. Es la oscuridad del principio de la creaci\u00f3n, donde todo est\u00e1 en su etapa embrionaria y donde la energ\u00eda de la creaci\u00f3n es muy activa, digamos figurativamente el fuego espiritual o el oro alqu\u00edmico. Por eso Pico escribe: \u00abQui\u00e9n no se maravillar\u00e1 de este camale\u00f3n nuestro\u00bb. [v]<\/a><\/p>\n

Por lo tanto, la libertad conduce a la humanidad y a la dignidad, pero es la libertad del esp\u00edritu. Tanto la libertad como la dignidad forman parte del dominio de la hiperf\u00edsica, el <\/em>\u00e1rea del esp\u00edritu. <\/em>Si un ser humano no se transforma fundamentalmente de acuerdo con las leyes del esp\u00edritu, entonces no puede entender ni apropiarse de ninguna de ellas, y entonces no puede haber una perfecci\u00f3n duradera en el reino del alma (metaf\u00edsica) y el cuerpo (f\u00edsica). Por lo tanto, el esfuerzo m\u00e1s humano y cultural no es m\u00e1s que un camino hacia la verdadera libertad y dignidad. Sin el camino, no ser\u00eda posible.<\/p>\n

[i]<\/a> Pico della Mirandola, Giovanni: Oratio de dignitate hominis<\/em>. En Borghesi, Francesco, Papio, Michael, Riva, Massimo. Pico della Mirandola. Oraci\u00f3n sobre la dignidad del hombre. Una nueva traducci\u00f3n y comentario.<\/em> Cambridge: CUP, 2016, p. 117: 22-23.<\/p>\n

[ii]<\/a> Pico della Mirandola, Giovanni: Oratio de dignitate hominis<\/em>. p\u00e1gs. 116-117: 17-20. Los autores del comentario aqu\u00ed se refieren a la traducci\u00f3n griega de la palabra indeterminado<\/em>, que significa indeciso y se<\/em> refieren a \u00abG\u00e9nesis 1,26, donde se afirma que el hombre no tiene imagen; sin embargo, el ser humano no tiene una imagen precisamente porque est\u00e1 llamado a convertirse en Dios, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda representaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

[iii]<\/a> Heptaplus<\/em>, IV, 7\/286 Garin; Pico della Mirandola, Giovanni: Oratio de dignitate hominis<\/em>. Praga, 2005, p\u00e1g. 57,  nota a pie de p\u00e1gina.<\/p>\n

[iv]<\/a> Pico della Mirandola, Giovanni: Oratio de dignitate hominis<\/em>. p\u00e1gs. 121- 27-30.<\/p>\n

[v]<\/a> Ib\u00edd., p\u00e1gs. 123: 31.<\/p>\n","protected":false},"author":917,"featured_media":56857,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110102],"tags_english_":[],"class_list":["post-92751","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-spiritsoul-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/92751","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/917"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56857"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92751"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=92751"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=92751"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=92751"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}