{"id":92726,"date":"2022-05-13T07:53:59","date_gmt":"2022-05-13T07:53:59","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/el-camino-iniciatico-en-la-divina-comedia-de-dante-parte-2\/"},"modified":"2022-09-22T20:15:43","modified_gmt":"2022-09-22T20:15:43","slug":"el-camino-iniciatico-en-la-divina-comedia-de-dante-parte-2","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/es\/logon_article\/el-camino-iniciatico-en-la-divina-comedia-de-dante-parte-2\/","title":{"rendered":"El camino inici\u00e1tico en \u201cLa Divina Comedia\u201d de Dante – Parte 2"},"content":{"rendered":"

(viene de la parte 1<\/a>)<\/p>\n

Guiado por Virgilio, Dante se introduce en el Infierno, la primera etapa del opus alqu\u00edmicus<\/em>, la \u201cnigredo\u201d, fase en la que\u00a0 el peregrino deber\u00e1 enfrentarse a la oscuridad que amenaza su ser an\u00edmico\u00a0 y suprimirla a trav\u00e9s de una toma de conciencia.<\/p>\n

En la Comedia, el Infierno\u00a0 es representado por\u00a0 nueve c\u00edrculos o niveles\u00a0 infernales en los que Dante se ve confrontado con todos los errores, vicios y pasiones a los que el ser humano est\u00e1 sujeto.<\/p>\n

El sentido esot\u00e9rico de la obra resulta a\u00fan m\u00e1s evidente si tenemos en cuenta algunos de los personajes que aparecen. As\u00ed, para acceder al primer c\u00edrculo, Dante y Virgilio se ven necesitados de la ayuda del barquero Car\u00f3n. En la mitolog\u00eda griega, Car\u00f3n o Caronte era el barquero del Hades, el encargado de guiar las almas de los difuntos de un lado al otro del r\u00edo Aqueronte. Pero\u00a0 si nos remontamos al mundo egipcio, nos encontramos que el Hades, mundo subterr\u00e1neo o Inframundo, no es simplemente el mundo de las tinieblas sino, particularmente, el lugar donde se llevaban a cabo las pruebas que deb\u00edan atravesar los muertos para lograr la resurrecci\u00f3n del cuerpo. En otras palabras, un lugar de iniciaci\u00f3n. Podemos comprobar c\u00f3mo en la mitolog\u00eda griega, el \u00faltimo de los trabajos de H\u00e9rcules consisti\u00f3\u00a0 en bajar al Hades, obligar a Caronte a que le llevase en su barca (ya que el anciano barquero no pasaba a los vivos) y robar a Cerbero, el perro guardi\u00e1n de tres cabezas. Sin embargo, como se\u00f1ala el mito, antes de que H\u00e9rcules pudiese entrar en el Hades, tuvo que ser iniciado en los Misterios de Eleusis donde se le ense\u00f1ar\u00eda c\u00f3mo entrar en el inframundo y salir vivo de \u00e9l.<\/p>\n

Desde una perspectiva m\u00e1s actual, podemos decir que el Hades hace referencia al mundo astral y que su paso por el mismo alude a la necesidad de elevarse por encima de las pasiones y deseos propios del mundo material.<\/p>\n

En el segundo c\u00edrculo (c\u00edrculo de los lujuriosos) el poeta se encuentra con Minos, encargado de indicar a qu\u00e9 circulo deber\u00e1 bajar cada alma. El rey Minos, quien seg\u00fan los mitos fue castigado por dejarse llevar por la vanidad y la corrupci\u00f3n y no cumplir sus promesas ante los dioses, es un s\u00edmbolo de c\u00f3mo las acciones humanas tienen sus consecuencias (ley del Karma), pero tambi\u00e9n de c\u00f3mo el ser humano traiciona sus ideales espirituales.<\/p>\n

En el tercer c\u00edrculo del Infierno (c\u00edrculo de los glotones) Dante es confrontado con el fiero perro tric\u00e9falo\u00a0 Cerbero o Cancerbero, el guardi\u00e1n de la puerta de los infiernos, encargado de que ning\u00fan mortal pudiera acceder al mundo de los muertos, ni ning\u00fan difunto al de los vivos, y cuya sola presencia resultaba aterradora. Para los plat\u00f3nicos, Cerbero representaba el propio mal extendido sobre los elementos Aire, Tierra y Agua (de donde derivar\u00edan sus tres cabezas). En t\u00e9rminos generales, podemos decir que su simbolog\u00eda alude a los tres santuarios o aspectos del ser humano que una vez pervertidos le impiden alcanzar la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

En el Infierno de Dante aparecen tres afluentes del Hades. El primero lo encontramos antes del acceso al primer c\u00edrculo,\u00a0 es el Aqueronte (r\u00edo de la aflicci\u00f3n). El segundo (en el quinto c\u00edrculo) es la\u00a0 Estigia (el r\u00edo del odio), el l\u00edmite entre la tierra y el mundo de los muertos. El tercer r\u00edo infernal es el\u00a0 Flegetonte (r\u00edo de fuego) cuyo barquero de almas es Flegias (cuya hija, Cor\u00f3nide, seducida por Apolo, engendr\u00f3 a Asclepio) y quien, seg\u00fan la mitolog\u00eda, encolerizado, prendi\u00f3 fuego al templo de Apolo en Delfos (por lo que seg\u00fan los textos de Virgilio, penaba en el Infierno). Adem\u00e1s de estos tres r\u00edos, en el noveno c\u00edrculo\u00a0 encontramos un inmenso lago congelado: el Cocito, dividido en cuatro\u00a0 fosos circulares conc\u00e9ntricos. En el coraz\u00f3n del \u00faltimo se encuentra Lucifer, descrito como una criatura trifronte que mastica continuamente a los tres mayores traidores de la historia: Cayo Casio, Marco Junio Bruto\u00a0 (Bruto y Cayo Casio pasan por ser los asesinos de C\u00e9sar) y Judas Iscariote (traidor a Jesucristo).<\/p>\n

En el s\u00e9ptimo c\u00edrculo (violentos: tiranos, homicidas, ladrones, suicidas, blasfemos\u2026) el poeta tiene su encuentro con el fruto de la traici\u00f3n del rey Minos: el Minotauro (quien junto con los centauros guarda el r\u00edo Flegetonte). El Minotauro, monstruo con cabeza de toro y cuerpo de hombre,\u00a0 nos habla de la parte animal y bestial que habita en el coraz\u00f3n del ser humano una vez que su alma, inmersa en un proceso de corrupci\u00f3n, se ha rebajado de su condici\u00f3n original hasta el mundo de la muerte.<\/p>\n

Geri\u00f3n, un monstruo alado (s\u00edmbolo del fraude), transporta a los viajeros al octavo c\u00edrculo. Con rostro humano, \u00absu rostro <\/em>\u2013dice el poeta\u2013 era el de un var\u00f3n justo, tan benigna era por fuera la piel\u00bb<\/em> (con lo que da a entender que el enga\u00f1o se manifiesta con aspecto normal e inofensivo), cuerpo de serpiente, dos patas como las del le\u00f3n, la espalda, el pecho y los costados con escamas y la cola venenosa de escorpi\u00f3n (aludiendo a la traici\u00f3n a espaldas).<\/p>\n

Un pozo custodiado por gigantes separa el octavo del\u00a0 noveno c\u00edrculo del Infierno. Como nos recuerda Cirlot en su Diccionario de s\u00edmbolos<\/em>:<\/p>\n

En el aspecto m\u00e1s profundo y ancestral, el mito del gigante alude a la existencia de un ser inmenso, primordial, de cuyo sacrificio surgi\u00f3 la creaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Pero los gigantes pueden entenderse tambi\u00e9n como s\u00edmbolos de la \u201crebeli\u00f3n permanente\u201d, puede ser un s\u00edmbolo del Hombre Universal (Ad\u00e1n Kadmon). As\u00ed, podemos ver en los gigantes un s\u00edmbolo que hace alusi\u00f3n al hombre en cuanto microcosmos atado a la naturaleza mortal.<\/p>\n

En el fondo del Infierno, el poeta se ve confrontado con la visi\u00f3n de Lucifer, tras lo cual Dante dice:<\/p>\n

De c\u00f3mo me qued\u00e9 helado y at\u00f3nito, <\/em><\/p>\n

no lo inquieras lector, que no lo escribo, <\/em><\/p>\n

porque cualquier hablar poco ser\u00eda. <\/em><\/p>\n

Yo no mor\u00ed, mas vivo no qued\u00e9: <\/em><\/p>\n

piensa por ti, si alg\u00fan ingenio tienes, <\/em><\/p>\n

cual me puse, privado de ambas cosas. <\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>(Infierno, canto XXXIV)[i]<\/a><\/p>\n

La visi\u00f3n de Lucifer alude al desenmascaramiento total de la dial\u00e9ctica y su expresi\u00f3n en el propio ser humano: el llamado \u201cYo superior\u201d. Quien es confrontado con su propio \u201cSat\u00e1n\u201d, \u201cYo superior\u201d o \u201cGuardi\u00e1n del Umbral\u201d, no ha muerto, pero tampoco queda vivo, esto es, a\u00fan no pertenece al mundo de los vivos, no ha desarrollado a\u00fan el Alma\u00a0 Superior, el Alma-Esp\u00edritu, pero su alma natural ha sido trasmutada, aunque sea de manera muy elemental,\u00a0 en un Alma Nueva, un alma anhelante y capaz de unirse al Esp\u00edritu.<\/p>\n

Tal\u00a0 confrontaci\u00f3n pone por tanto\u00a0 en evidencia que\u00a0 Dante ha superado el \u201cnigredo\u201d y est\u00e1 preparado para llevar a cabo la obra del \u201calbedo\u201d: la purificaci\u00f3n del alma y el desarrollo de un alma Nueva.<\/p>\n

 <\/p>\n

(continuar\u00e1 en la parte 3<\/a>)<\/p>\n

\n

[i]<\/a> La Divina Comedia de Dante Alighieri, <\/em>Freeeditorial\/autor de este art\u00edculo<\/p>\n","protected":false},"author":938,"featured_media":56665,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110063],"tags_english_":[],"class_list":["post-92726","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-art-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/92726","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/938"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56665"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92726"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=92726"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=92726"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=92726"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}