{"id":92723,"date":"2022-05-12T12:42:35","date_gmt":"2022-05-12T12:42:35","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/el-camino-iniciatico-en-la-divina-comedia-de-dante-parte-1\/"},"modified":"2022-05-12T12:42:35","modified_gmt":"2022-05-12T12:42:35","slug":"el-camino-iniciatico-en-la-divina-comedia-de-dante-parte-1","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/es\/logon_article\/el-camino-iniciatico-en-la-divina-comedia-de-dante-parte-1\/","title":{"rendered":"El camino inici\u00e1tico en \u201cLa Divina Comedia\u201d de Dante – Parte 1"},"content":{"rendered":"

La Divina Comedia<\/em> del poeta italiano Dante Alighieri (Florencia 1265 – R\u00e1vena 1321) est\u00e1 considerada una de las obras cumbres de la literatura mundial.  Su profundidad  y belleza han fascinado durante muchos siglos a sus lectores.  Sin embargo, desde nuestro punto de vista su importancia no radica tan solo en los aspectos literarios y en ser una obra  fundamental en lo que ata\u00f1e a la transici\u00f3n del pensamiento medieval al renacentista, sino en que en la misma se plasma un recorrido espiritual de car\u00e1cter universal, un camino inici\u00e1tico que sigue estando vigente en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

No son pocos los autores que nos han ofrecido una interpretaci\u00f3n esot\u00e9rica de la obra de Dante. As\u00ed, por ejemplo,  Ren\u00e9 Gu\u00e9non, en su obra El esoterismo de Dante<\/em>, nos informa sobre la vinculaci\u00f3n del poeta con las sociedades secretas y \u00f3rdenes de caballer\u00eda de su \u00e9poca, como  la  \u201cFede Santa\u201d, \u201cLos Fieles del Amor\u201d,  los albigenses o  la Orden del Temple.<\/p>\n

Sea como sea, lo cierto es que el propio Dante nos dice:<\/p>\n

\u00a1Oh los que de la mente os sent\u00eds sanos<\/em><\/p>\n

mirad bien la doctrina que velada<\/em><\/p>\n

se encuentra de mi verso en los arcanos.<\/em><\/p>\n

                                       (Infierno IX, 61, 63)1<\/em><\/a><\/p>\n

La indicaci\u00f3n no puede ser m\u00e1s clara y expl\u00edcita, ya que el poeta pone de manifiesto que su obra contiene un sentido oculto, del que el sentido exterior y aparente no es m\u00e1s que un velo, y pide a sus lectores que \u201cmiren\u201d, que \u201cbusquen\u201d el sentido velado  de su obra.<\/p>\n

En otra de sus obras  Dante nos dice que  sus escritos pueden comprenderse y deben explicarse principalmente seg\u00fan cuatro sentidos: \u201cSi possono intendere e debbonsi sponere massimamente per quattro sensi\u201d. (Convivio<\/em>, II, cap. 1).<\/p>\n

Los especialistas suelen reconocer tres  de tales sentidos: el literal del relato po\u00e9tico, el pol\u00edtico-social y el filos\u00f3fico-teol\u00f3gico pero, por lo general,  se les escapa el cuarto. Autores como el ya citado Ren\u00e9 Gu\u00e9non entienden que el cuarto sentido al que el poeta alude es el  propiamente inici\u00e1tico  y metaf\u00edsico, y nos aporta una serie de indicaciones que nos permiten intuir que Dante lleg\u00f3 a dirigente o \u201cKadoch\u201d (palabra hebrea que significa \u201cconsagrado\u201d) de una misteriosa orden de corte mas\u00f3nico y herm\u00e9tico (de filiaci\u00f3n templaria),  denominada Fede Santa.<\/p>\n

Gu\u00e9non, siguiendo los planteamientos expuestos por  el poeta y pintor Gabriele Rosseti y Eugene Aroux  en su obra Histoire des Rose-Croix<\/em> (los primeros en se\u00f1alar la existencia de un esoterismo inici\u00e1tico en La Divina Comedia<\/em>)  ahonda en la idea de  que el \u201cInfierno\u201d de la Divina Comedia<\/em> representa el mundo profano, el \u201cPurgatorio\u201d comprende las pruebas inici\u00e1ticas, y el \u201cCielo\u201d es la morada de los Perfectos.<\/p>\n

Por su parte, los Maestros de la Escuela Espiritual de la Rosacruz \u00c1urea, el se\u00f1or J. van Rijckenborgh y Catharose de Petri, en su libro La Gnosis Universal<\/em>, nos dicen que estamos ante una obra genuinamente gn\u00f3stica, ante una personificaci\u00f3n del camino completo de la transfiguraci\u00f3n:<\/p>\n

En su \u201cInfierno\u201d, Dante describe el infierno de la vida dial\u00e9ctica con sus consecuencias. En el \u201cPurgatorio\u201d, la monta\u00f1a de la purificaci\u00f3n, nos muestra de qu\u00e9 manera el n\u00facleo espiritual, como base de la vida nueva, puede ser liberado por el aniquilamiento del ser egoc\u00e9ntrico: Y en su \u201cPara\u00edso\u201d, Dante nos presenta el Reino de Dios.<\/em>2<\/a><\/p>\n

M\u00e1s adelante, los autores nos aclaran el sentido simb\u00f3lico de las tres figuras principales de la Comedia: Virgilio, Dante y Beatriz:<\/p>\n

Dante es el microcosmos combatiente, el sistema entero que, en un momento dado, descubre su exilio en la dial\u00e9ctica y es tocado por la llamada de la Gnosis. Virgilio es su yo dial\u00e9ctico, el verdadero yo de la naturaleza, la conciencia dial\u00e9ctica.<\/em><\/p>\n

Guiado por Virgilio, Dante atraviesa el infierno y descubre este mundo en su estado infernal y su realidad destrozada. Guiado por Virgilio, Dante penetra en el Purgatorio, el mundo del aniquilamiento del yo. Y cuando ha subido hasta las cumbres m\u00e1s elevadas de esta monta\u00f1a de purificaci\u00f3n, cuando ha soportado y profundizado todo sufrimiento, Virgilio le deja solo. Pues el yo terrestre, el yo de la naturaleza, debe morir (ser disuelto), no puede penetrar en la nueva tierra (\u2026) Y, apenas Virgilio ha desaparecido, aparece ante Dante la Otra, Beatriz. Beatriz significa: la que hace feliz. En efecto, es el verdadero Otro celeste, la nueva forma que aparece cuando el yo terrestre ha desaparecido, es \u00a1la propia eterna alegr\u00eda! Beatriz es la Gnosis, la que hace eternamente feliz. <\/em>(J. van Rijckenborgh y Catharose de Petri, La Gnosis Universal<\/em>)3<\/a><\/p>\n

El candidato debe trascender todo saber dial\u00e9ctico para alcanzar una relaci\u00f3n \u00edntima con Dios. Cuando ha encontrado a su Beatriz, y solo entonces, entra en el Para\u00edso y se une con la Gnosis.<\/p>\n

 <\/p>\n

El viaje inici\u00e1tico<\/em><\/strong><\/p>\n

Dante inicia su viaje un Viernes Santo, fecha de hondo significado religioso y simb\u00f3lico, por aludir a la muerte de Jesucristo, su descenso a los Infiernos y su Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Dante (en cuanto alma inconsciente), al comienzo de su viaje se sabe extraviado en una oscura selva:<\/p>\n

A mitad del camino de la vida, <\/em><\/p>\n

en una selva oscura me encontraba <\/em><\/p>\n

porque mi ruta hab\u00eda extraviado. <\/em><\/p>\n

                                              (Canto I)[i]<\/a><\/p>\n

Reconoce haber estado dormido, esto es, confuso e ignorante de la verdadera esencia espiritual:<\/p>\n

Yo no s\u00e9 repetir c\u00f3mo entr\u00e9 en ella<\/em><\/p>\n

pues tan dormido me hallaba en el punto<\/em><\/p>\n

que abandon\u00e9 la senda verdadera.<\/em><\/p>\n

                                                (Canto I)[ii]<\/a><\/p>\n

En definitiva,  sabe \u201cque no sabe\u201d y anhela el conocimiento inici\u00e1tico. Tratando de alejarse de la selva oscura, llega al pie de un monte, donde acaba el valle. Al  mirar hacia la cima ve los rayos de luz que le indican el camino recto, el verdadero camino que el alma ha de recorrer:<\/p>\n

hacia lo alto mir\u00e9, y vi que su cima<\/em><\/p>\n

ya vest\u00edan los rayos del planeta<\/em><\/p>\n

que lleva recto por cualquier camino.<\/em><\/p>\n

                                                 (Canto I)[iii]<\/a><\/p>\n

Sin embargo, en cuanto comienza a recorrer la senda que lleva hacia la cima, se ve confrontado con tres fieras (una pantera, un le\u00f3n y una loba) que le cierran el paso.<\/p>\n

Dante busca escapar de la  selva oscura  en la que sabe que su alma est\u00e1 inmersa y trata  de  \u201cescalar la monta\u00f1a\u201d o, expresado simb\u00f3licamente, trata de alcanzar la Sabidur\u00eda del Esp\u00edritu. Sin embargo, pese a su evidente deseo de luz, a\u00fan no est\u00e1 preparado, no est\u00e1 maduro para elevarse a la cima de la monta\u00f1a. Antes de poder acceder a las regiones luminosas, le es preciso adentrarse y atravesar las simas del subconsciente, los lugares oscuros del ser en los que anidan la ignorancia y las pasiones. La prueba de ello es que tres  animales amenazadores le impiden recorrer el camino directo hacia las alturas del esp\u00edritu. Estos tres animales simbolizan los tres santuarios a\u00fan impuros del ser humano (cabeza, coraz\u00f3n, pelvis) y, en t\u00e9rminos generales, las pasiones y deseos que atenazan al alma.<\/p>\n

Se ve obligado as\u00ed a desandar la cuesta que ya hab\u00eda emprendido. Aparece entonces ante \u00e9l  la sombra de un hombre, al que Dante suplica que le ayude. Se trata del poeta  Virgilio que se ofrece a guiarle y quien, tras infundirle aliento, le promete sacarle de all\u00ed,  atravesando primero el Infierno y  despu\u00e9s el Purgatorio.<\/p>\n

Virgilio le explica que ha sido Beatriz  quien le ha mandado a prestarle auxilio. Como ya hemos se\u00f1alado, Beatriz, representa \u201cal Otro\u201d, el Alma Esp\u00edritu en cuanto componente de  la Cadena de la Fraternidad de la Vida.<\/p>\n

Y  Dante responde:<\/cite><\/p>\n

El coraz\u00f3n me has puesto tan ansioso <\/em><\/cite><\/p>\n

de echar a andar con eso que me has dicho <\/em><\/cite><\/p>\n

que he vuelto ya al prop\u00f3sito primero. <\/em><\/cite><\/p>\n

Vamos, que mi deseo es como el tuyo. <\/em><\/p>\n

S\u00e9 mi gu\u00eda, mi jefe, y mi maestro\u2026<\/em><\/p>\n

                                                              (Canto II)[iv]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 (continuar\u00e1 en la parte 2)<\/a><\/p>\n

\n

1<\/a> La Divina Comedia de Dante Alighieri<\/em>, Versi\u00f3n en verso espa\u00f1ol de Bartolom\u00e9 Mitre, ed. Latium, Buenos Aires, 1921.<\/p>\n

(Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes:<\/p>\n

https:\/\/studylib.es\/doc\/5747628\/la-divina-comedia—biblioteca-virtual-miguel-de-cervantes<\/em>)<\/a><\/p>\n

2<\/a> La Gnosis Universal, Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri, 1\u00aa edici\u00f3n, 1996, Fundaci\u00f3n Rosacruz, Zaragoza, Espa\u00f1a.<\/p>\n

3<\/a> Ibidem, p\u00e1ginas 82 y 83<\/p>\n

[i]<\/a> La Divina Comedia de Dante Alighieri, <\/em>Freeeditorial\/autor de este art\u00edculo<\/p>\n

[ii]<\/a> Ibidem<\/p>\n

[iii]<\/a> Ibidem<\/p>\n

[iv]<\/a> Ibidem<\/p>\n","protected":false},"author":938,"featured_media":56648,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110063],"tags_english_":[],"class_list":["post-92723","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-art-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/92723","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/938"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56648"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92723"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=92723"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=92723"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=92723"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}