Hace unos a\u00f1os tuve una intuici\u00f3n sobre el significado de Il\u00edada y Odisea, dos obras que me han acompa\u00f1ado toda la vida: de repente se me ocurri\u00f3 que Il\u00edada, el mundo de la guerra de Troya, con todos los h\u00e9roes y dioses y el incesante ruido de los metales, representaba el mundo tal cual es, con las fuerzas c\u00f3smicas que inciden en su curso, el inexorable curso del destino. Odisea, que es realmente un libro moderno, representar\u00eda, tras el aterrador conocimiento del mundo, en el que \u201cse es vivido\u201d, el otro camino de Ulises, la vuelta al s\u00ed mismo inmortal, la patria primigenia, \u00cdtaca, donde Pen\u00e9lope, su alma, lo ha esperado tantos a\u00f1os. Es el retorno que todo ser humano, despu\u00e9s de purificarse a trav\u00e9s de experiencias sin fin, ha de realizar para volver al origen, al ser divino.<\/p>\n
Tambi\u00e9n siempre me he preguntado por la mirada de Cervantes al escribir el Quijote. Nunca hubo duda acerca de su talento, generosidad, idealismo, sabidur\u00eda; de su escritura transparente, ir\u00f3nica, compasiva. Pero, siempre se me hab\u00eda escapado, m\u00e1s que la cocina, el sabor de la obra. Aparte de las fuentes e interpretaciones literarias, cuya investigaci\u00f3n no cesa, yo buscaba otro significado. No una novela c\u00f3mica, ni rom\u00e1ntica, ni metacreadora, que lo es, sino su significado oculto: qu\u00e9 nos revelaba de la verdadera esencia humana.
\nLa genialidad de la obra y el monumental adosado de comentarios cr\u00edticos ha oscurecido muchas cosas que deber\u00edan quedar veladas; y han quedado.
\n
\nDe igual manera, me pregunt\u00e9 siempre por Shakespeare, cuya mirada me ha parecido un cristal tan transparente que parece haber desaparecido toda entidad hacedora: detr\u00e1s de las obras de Shakespeare no hay nadie, no hay un ego que se muestre, solo un espejo que muestra caracteres y situaciones. Y una inmensa creaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica que refund\u00f3 la lengua inglesa en el periodo isabelino.<\/p>\n
Pero volvamos a Cervantes. Un buen d\u00eda, como me pas\u00f3 con las obras de Homero, se hizo un poco la luz e intu\u00ed un sentido global de las idas y venidas del caballero de la Triste Figura y su escudero Sancho.<\/p>\n
En l\u00edneas generales, se me revela que el Quijote es una obra sobre el camino: me refiero al camino interior, al camino de la conciencia que avanza, se expande y se recompone, siempre mutante, pero sin perder de vista su destino: la comprensi\u00f3n de la unidad y armon\u00eda de lo creado. Ello est\u00e1 expuesto en su discurso sobre la Edad de Oro ante los at\u00f3nitos cabreros, unos seres humildes a los que se les revela el misterio, como a los pastores de Bel\u00e9n. En \u00e9l se revela el idealismo esot\u00e9rico del Renacimiento, que emana del mundo cl\u00e1sico, con sus implicaciones herm\u00e9ticas y orientales. No olvidemos que el autor solo se atribuye la traducci\u00f3n de la obra de un tal Cide Hamete Benengueli, autor ar\u00e1bigo. El mundo \u00e1rabe a\u00fan est\u00e1 muy cerca en Espa\u00f1a; no han pasado dos siglos desde su derrota definitiva y a\u00fan en vida de Cervantes se van a combatir rebeliones de moriscos en Granada y el Levante espa\u00f1ol. Y en todo el Mediterr\u00e1neo existe \u201cla amenaza del Turco\u201d. Cervantes lucha como soldado en Lepanto y es cautivo en Argel durante ocho a\u00f1os.<\/p>\n
Don Quijote realiza tres salidas. Ya en la segunda va acompa\u00f1ado de Sancho, que ha convencido a su mujer para que lo deje partir, pues va a obtener ganancia. Sancho es un ser con los pies en la tierra, materialista y sensato, y una ayuda inmensa para D. Quijote en todas sus desgracias. Es, en sentido simb\u00f3lico, la otra parte de nosotros mismos, lo que llamamos ego o conciencia natural, que ha de cuidar de la supervivencia y las necesidades b\u00e1sicas. Sin ella no ser\u00eda posible el camino, porque la rosa ha de crecer desde abajo, desde la conciencia natural, que en el mejor de los casos comprende y colabora.<\/p>\n
A trav\u00e9s de D. Quijote y Sancho, Cervantes coloca el mito caballeresco, provenzal, a ras de tierra, porque desde la tierra se han de comprender los secretos de lo de arriba y lo de abajo. Podr\u00edamos decir que en Cervantes el mito caballeresco se hace carne y sale a los caminos; continuamente se nos muestra no c\u00f3mo debemos ser, sino c\u00f3mo somos: Parsifal representa, al final de su trayecto, un ideal sin m\u00e1cula, sin fisuras; D. Quijote cae una y otra vez: atr\u00e1s quedaron los c\u00e1nones caballerescos y solo queda el camino. As\u00ed, Cervantes funda la modernidad tras la mentalidad del medioevo.<\/p>\n
Pero volvamos a nuestra tesis.
\nSi tomamos en cuenta lo de arriba, la vertical que baja de las estrellas y lo de abajo, la horizontal que camina, D. Quijote acomete el tercer camino: hacer su propio camino. Por eso sale tres veces a experimentar lo que ley\u00f3 y quiere vivir en sus carnes.
\nComo lo que predica con efusiva elocuencia es algo fuera de lo com\u00fan para la mentalidad humana, Cervantes ha de crear un personaje \u201cloco\u201d. Solo un loco, como un ni\u00f1o, conecta directamente con la verdad y es capaz de ofrecernos una verdad que puede obviarse o \u201cperdonarse\u201d porque proviene de un personaje que ha perdido la raz\u00f3n, que ha abandonado las convenciones de espacio y tiempo y se ha adentrado en los infinitos horizontes de la eternidad.
\nD. Quijote, tras cada aventura, yace apaleado, dolorido, confuso. Y no pod\u00eda ser de otra manera, porque en cada haza\u00f1a se ha enfrentado a un fantasma interior que le cierra el paso a la evoluci\u00f3n de la conciencia. Cada obst\u00e1culo muestra un error de percepci\u00f3n, lo que todos sufrimos, y, al experimentar, salimos confundidos y, luego, quiz\u00e1 m\u00e1s esclarecidos.<\/p>\n
Digamos que los molinos de viento pueden representar el e\u00f3n del destino, o el eterno retorno, la rueda del s\u00e1msara, que da vueltas sobre s\u00ed misma y voltea todo lo que aparece a su alrededor; pero tambi\u00e9n muele el trigo, el alimento esencial: toda una lecci\u00f3n de alquimia, la de la conciencia que se alimenta y crece confrontada con el acto. O que los reba\u00f1os son la conciencia tribal de las convenciones, la conciencia m\u00e1s animal. As\u00ed pues, Cervantes nos plantea en su Quijote una serie de enigmas sobre la evoluci\u00f3n de la conciencia a medida que avanza la narraci\u00f3n, el camino cobra sentido y el personaje se transforma.
\nComo sus grandes ideales, -Amad\u00eds, Tirant lo Blanc, Parsifal, el caballero de la carreta, los caballeros del ciclo art\u00farico-, D. Quijote ha de hacer su camino. Si no, de nada servir\u00eda tanta fanfarria idealista. La idea ha de ponerse en pr\u00e1ctica para que fructifique y aclare el entendimiento, y eleve el alma.<\/p>\n
En verdad, solo un loco \u2013ay, los locos de amor del sufismo- podr\u00eda aceptar el esfuerzo tit\u00e1nico por la liberaci\u00f3n del alma. La voluntad idealista le da fuerza al mito y hace pensar en otras fuerzas que no sean las puramente humanas para enfrentar a gigantes y ej\u00e9rcitos. Porque el mito de la libertad lleva adheridas las fuerzas de la libertad; el camino evoca las fuerzas del camino.
\nCuriosamente, al volver y a\u00fan recuper\u00e1ndose de la segunda salida, estando a\u00fan recluido, ante el miedo general, responde a sus amigos el cura y el barbero que la amenaza del Turco se resolver\u00eda con la presencia de m\u00e1s caballeros andantes en el mundo. Es decir, con m\u00e1s gente con conciencia, que es lo \u00fanico que puede resolver realmente los problemas. Y no tanto por su fortaleza destructora de ej\u00e9rcitos, sino por la presencia de su luz en el mundo, que anula y disuelve los conflictos.<\/p>\n
No vamos a hablar ni del jud\u00edo converso, ni del soldado, del cautivo en Argel, del recaudador de impuestos en tierras de C\u00f3rdoba y Sevilla, de la prisi\u00f3n, de los amores\u2026 Aunque esas experiencias colmaron una vida que desemboc\u00f3 en la obra maestra que siempre nos parece mucho m\u00e1s de lo que parec\u00eda.<\/p>\n
D. Quijote muere cuando se acaba su locura, dir\u00edamos que ha purificado su coraz\u00f3n a trav\u00e9s de la acci\u00f3n, y muere en paz, no por haber recobrado la cordura, sino por haber hecho su camino, el camino inici\u00e1tico, el de caballeros del Grial.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13568,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110115],"tags_english_":[],"class_list":["post-91787","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-zeitgeist-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/91787","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13568"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=91787"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=91787"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=91787"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=91787"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}