Por lo tanto, no hay raz\u00f3n para buscar una fuente del cuento del Grial que hubiese surgido en la m\u00e1s remota antig\u00fcedad. Por otro lado, puede ayudarnos en nuestra interpretaci\u00f3n comparar historias de la misma familia, como sugiri\u00f3 en 1920 la medievalista Jessie L. Weston3<\/sup>.<\/p>\n Las novelas de Chr\u00e9tien de Troyes<\/strong><\/p>\n Hay que entender que a pesar de las apariencias, Chr\u00e9tien no es un continuador de las novelas de la Tabla Redonda. No es ni ingl\u00e9s ni normando, y el relato no forma parte de la \u00a0propaganda pol\u00edtica de Enrique II.<\/p>\n Para empezar, se aparta radicalmente del estilo del material franc\u00e9s. Chr\u00e9tien se puede contar entre los l\u00edderes de un nuevo estilo literario: la novela cortesana (el otro \u00fanico documento de este tipo, en ese momento, es el Trist\u00e1n de B\u00e9roul, contempor\u00e1neo de Chr\u00e9tien y, tal vez, incluso posterior al Trist\u00e1n de Chr\u00e9tien). Aqu\u00ed, el gran fresco \u00e9pico queda relegado a un segundo plano. Al igual que con Ovidio4<\/sup>– algunas de cuyas obras adapt\u00f3 Chr\u00e9tien – la novela se ocupa principalmente de la psicolog\u00eda de los personajes, las consecuencias de sus actos y las complejas relaciones entre los seres humanos atrapados en un manojo de tensiones: deseos, moral, deberes y honor.<\/p>\n Por otro lado, aunque la corte de Arturo es el escenario de las aventuras de Chr\u00e9tien, este \u00faltimo abandona completamente la trama de los relatos art\u00faricos. El propio rey es un personaje que se volver\u00e1 cada vez m\u00e1s secundario a medida que avancen las novelas. Atr\u00e1s ha quedado el rey guerrero que cabalga a la cabeza de sus hombres. Chr\u00e9tien se aleja gradualmente de los modelos existentes y crea un nuevo marco para sus historias con el fin de servir a su propio simbolismo: Arturo, todav\u00eda activo y vengativo en las primeras novelas (hace la guerra y cuelga a los traidores en \u00abClig\u00e8s\u00bb), finalmente se convierte en el rey melanc\u00f3lico del cuento del Grial.<\/p>\n La acci\u00f3n se desplaza gradualmente de Inglaterra a Francia, luego pierde toda conexi\u00f3n con la geograf\u00eda real5<\/sup> para entrar, no en \u00abotro mundo celta\u00bb, sino en un paisaje po\u00e9tico, o m\u00e1s precisamente, en un paisaje interior: un paisaje del alma.<\/p>\n Est\u00e1 claro que Chr\u00e9tien no est\u00e1 aqu\u00ed para escribir novelas de caballer\u00eda, est\u00e1 buscando otra cosa. As\u00ed, desde \u00abErec y Enide\u00bb, la primera novela que nos ha llegado, encontramos todos los elementos de un mito gn\u00f3stico: el descubrimiento del alma, la renovaci\u00f3n de la estructura ps\u00edquica (la nueva vestimenta), la muerte del ego, etc. Y ya las t\u00e9cnicas y elementos clave que se reutilizar\u00e1n en todas las novelas: el pr\u00f3logo de doble sentido, el caballero rojo, la princesa m\u00e1s bella del mundo, el encuentro con Gawain, el simbolismo de la vestimenta, por mencionar solo los m\u00e1s recurrentes.<\/p>\n Con \u00abClig\u00e8s\u00bb, su segunda novela, somos confrontados con el mito del renacimiento, con el paralelismo obvio entre las duras pruebas sufridas por Phenice y la leyenda del F\u00e9nix. En \u00abYvain\u00bb, Chr\u00e9tien comienza a explorar los procesos internos individuales, las transformaciones en la psique del candidato a los misterios. En cuanto a \u00abLancelot\u00bb, es casi un borrador del Cuento del Grial6<\/sup>.<\/p>\n Chr\u00e9tien est\u00e1 buscando la forma perfecta de expresi\u00f3n que le permita transmitir sus conocimientos, como nos dice en el pr\u00f3logo a Erec con su par\u00e1bola de los talentos, y cuando escribe \u00abEl Cuento del Grial\u00bb, finalmente la ha encontrado. Lo sabe y lo proclama desde la primera l\u00ednea: \u00abChr\u00e9tien comienza una nueva novela, la siembra en un lugar tan bueno que cosechar\u00e1 cien veces\u00bb.<\/p>\n Un texto que habla de otra cosa<\/strong><\/p>\n El Cuento del Grial<\/em> de Chr\u00e9tien de Troyes es, por tanto, parte de una ruptura con la vulgata art\u00farica. Y hay que tener en cuenta las diferencias fundamentales que presenta este manual de iniciaci\u00f3n en relaci\u00f3n a recuperaciones posteriores, escritas por autores con objetivos diferentes, incluso totalmente opuestos a los de Chr\u00e9tien de Troyes: el Grial no contiene la sangre de Cristo, sino una hostia. La lanza que sangra no es la que atraves\u00f3 el costado del Se\u00f1or. La procesi\u00f3n del Grial no est\u00e1, por tanto, ligada a la pasi\u00f3n, sino a la \u00daltima Cena. No estamos pasivamente presentes en el sacrificio de la deidad que ofrece su sangre para redimir nuestros pecados, somos invitados a una construcci\u00f3n: a hacer uso de las fuerzas que se nos ofrecen. Esto es particularmente evidente en la descripci\u00f3n de Wolfram von Eschenbach de la procesi\u00f3n del Grial, donde la procesi\u00f3n del Grial se mezcla con una procesi\u00f3n de doncellas que construyen la mesa del banquete.<\/p>\n Otro punto fundamental es que Gawain no es el s\u00edmbolo de la caballer\u00eda terrenal, un reflejo distorsionado de Perceval que se hunde en la materialidad y fracasa en cada escollo. Por el contrario, Gawain es el caballero perfecto7<\/sup>, el caballero blanco, el caballero solar que encarna todos los valores de la caballer\u00eda espiritual:<\/p>\n La transici\u00f3n, tan mal entendida, entre Perceval y Gawain en el Cuento del Grial, ya presente en \u00abEl Caballero de la Carreta\u00bb, es la clave del cuento del Grial. Es imposible hacer uso de este manual de iniciaci\u00f3n si uno no entiende esta clave.<\/p>\n Al igual que en los cultos mist\u00e9ricos y los mitos gn\u00f3sticos (familia a la que pertenece el cuento del Grial), Gawain representa el elemento espiritual que llevamos dentro de nosotros, cuya existencia es previa a la de nuestra personalidad, pero que no puede manifestarse hasta que logremos una transformaci\u00f3n m\u00ednima de nuestro ser. Ocurre exactamente lo mismo que en el mito cristiano: Juan y Jes\u00fas nacen al mismo tiempo, pero Jes\u00fas solo puede realmente llevar a cabo su ministerio una vez que Juan haya preparado el camino, bautizado a Jes\u00fas, tras lo cual se hizo a un lado por completo. Del mismo modo, el cuento del Grial nos presenta un proceso cu\u00e1druple.<\/p>\n En primer lugar,<\/strong> el proceso liderado por Perceval: el descubrimiento de la filiaci\u00f3n espiritual, la purificaci\u00f3n y una cierta forma de reconstrucci\u00f3n o re-armonizaci\u00f3n de la personalidad, un proceso de individuaci\u00f3n. Perceval encontrar\u00e1 literalmente su verdadero yo, su nombre, al mismo tiempo que recibe – como una misi\u00f3n – la visi\u00f3n del plan completo del desarrollo espiritual. Perceval y Gawain se encuentran y se reconocen.<\/p>\n En segundo lugar, <\/strong>las primeras aventuras de Gawain, cuando se interpretan como un proceso interno, tienen que ver con una reelaboraci\u00f3n de la esfera del inconsciente. La lectura de este pasaje es desagradable porque nos remite a todas las experiencias que preferimos olvidar, reprimir, las peque\u00f1as situaciones vergonzosas de nuestra vida (Gawain tomado por un mercader astuto, por un caballero cobarde, Gawain al servicio de una ni\u00f1a, Gawain sorprendido en los brazos de una mujer insultada por su culpa…). Estamos colocados aqu\u00ed ante una espiral superior de purificaci\u00f3n de la esfera inconsciente, pero tambi\u00e9n de adquisici\u00f3n de nuevos poderes del alma: nueva voluntad, amor, sabidur\u00eda.<\/p>\n En tercer lugar, <\/strong>la conquista y purificaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n que podr\u00eda llamarse conciencia c\u00f3smica (pero no espiritual) de la personalidad: Gawain encuentra la fuerza que lo guiar\u00e1 a trav\u00e9s de la iniciaci\u00f3n -una fuerza que los rosacruces representar\u00e1n cuatrocientos a\u00f1os despu\u00e9s por la virgen Alquimia-, y entra en otro mundo, que obviamente no es el \u00abotro mundo\u00bb celta – el reino de los muertos – sino la esfera de conciencia-energ\u00eda del ser humano.<\/p>\n Cuarto<\/strong>, justo cuando el proceso est\u00e1 a punto de completarse, el texto se detiene. El encuentro entre el elemento espiritual reconstruido y el Esp\u00edritu nos desplaza hacia algo totalmente diferente que no puede ser descrito.<\/p>\n No hacemos m\u00e1s que sobrevolar deliberadamente el proceso al que nos dirige Chr\u00e9tien de Troyes, porque lo que cuenta por encima de todo es que quien aspira profundamente a esta b\u00fasqueda realmente la vive. Y para ello, es preferible no basarse en una construcci\u00f3n puramente mental. Por lo tanto, si queremos entrar en una pr\u00e1ctica, en algo concreto, debemos preguntarnos: \u00bfc\u00f3mo damos el primer paso, c\u00f3mo iniciamos este proceso descrito en el Cuento del Grial? Puesto que es un manual de iniciaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo lo usamos?<\/p>\n Para entenderlo, debemos recordar el descubrimiento fundamental que Carl Gustav Jung hizo cuando ley\u00f3 el tratado de alquimia tao\u00edsta \u00abEl misterio de la flor de oro\u00bb. Hay textos e im\u00e1genes que tienen un v\u00ednculo con el inconsciente de toda la humanidad<\/a>9<\/sup>, y todav\u00eda m\u00e1s: estas im\u00e1genes desarrollan una fuerza, son activas en la psique. El Cuento del Grial es un libro as\u00ed, como se\u00f1ala Marie-Louise von Frantz: \u00abLa relaci\u00f3n entre la leyenda del Grial y la alquimia es tan rica y f\u00e9rtil que uno se pregunta por qu\u00e9 Jung no la incluy\u00f3 en su investigaci\u00f3n psicol\u00f3gica sobre la alquimia10<\/sup>.<\/p>\n Pero aunque el conocimiento de las im\u00e1genes alqu\u00edmicas nos ayudar\u00e1 (al tratarse de conocimiento de primera mano), lo que cuenta por encima de todo es la experiencia personal. \u00bfC\u00f3mo opera Chr\u00e9tien de Troyes? Para averiguarlo, nada podr\u00eda ser m\u00e1s f\u00e1cil: todo lo que tenemos que hacer es mirar dentro de nosotros mismos y preguntarnos: \u00bfqu\u00e9 siento cuando leo este libro? Si cierro los ojos y tengo que imaginar escenas clave del relato, \u00bfqu\u00e9 veo?<\/p>\n Al hacernos estas preguntas, descubrimos que la fuerza del cuento del Grial es que hace nacer en nosotros un sentimiento interior muy particular a trav\u00e9s de las im\u00e1genes. En realidad, no es un sentimiento, sino verdaderamente nuestro verdadero yo, que por un momento despierta y se regocija. Este es exactamente el fen\u00f3meno que Marcel Proust sigue a lo largo de su obra11<\/sup>. Para Proust, uno de los principales detonantes de este \u00abrecuerdo\u00bb, del acceso a esta dimensi\u00f3n de la eternidad en nosotros, es el arte. Y a finales del siglo XIX, Wagner resucit\u00f3, a trav\u00e9s del arte, el mito del Grial al permitirnos redescubrir, en su Parsifal, este sentimiento. Aquellos que experimentan este sentimiento pueden comenzar la verdadera b\u00fasqueda espiritual si tienen el valor de hacerlo, es decir, si adoptan una nueva forma de vida que les permita traer m\u00e1s y m\u00e1s del alimento que despierta su ser espiritual.<\/p>\n Y as\u00ed, vemos c\u00f3mo Chr\u00e9tien de Troyes nos desaf\u00eda desde las primeras l\u00edneas de su novela describiendo nuestro propio estado interior en el mismo momento en que leemos:<\/p>\n Era la temporada en que los \u00e1rboles florecen, los bosques est\u00e1n cubiertos de hojas, los prados se vuelven verdes, en la que los p\u00e1jaros cantan suavemente por la ma\u00f1ana y todas las criaturas se llenan de alegr\u00eda. El hijo de la viuda, en el coraz\u00f3n del bosque salvaje y desolado donde tiene su dominio, se puso de pie…<\/em><\/p><\/blockquote>\n \u00bfQui\u00e9n se ve interpelado por este libro? Cualquiera que sea hijo de la dama viuda, en el gran bosque salvaje, en la \u00e9poca en que la naturaleza florece. Es decir, cualquier persona para quien el mundo lleno de vida y experiencias (el bosque salvaje y desolado, es decir, el desierto) se ha convertido en un desierto (un p\u00e1ramo). Pero en este desierto, sabe que es el hijo de Isis, la dama viuda por excelencia, y por lo tanto de ascendencia divina. Pronto descubre que hay una gran vocaci\u00f3n para el hombre: Perceval conoce a los caballeros, hermosos como \u00e1ngeles, que se le aparecen en una revelaci\u00f3n no muy diferente de la visi\u00f3n del Apocalipsis de Juan: luz, gran ruido, colores, y finalmente la visi\u00f3n del hombre perfecto. \u00ab\u00a1Estos son \u00e1ngeles!\u00bb, exclama Perceval, y como el vidente en Patmos, se lanza boca abajo.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 debe hacer entonces? Ir al lugar donde se hacen los caballeros, a la corte del Rey Arturo, a la fragua alqu\u00edmica donde una comunidad de almas buscadoras se ha reunido para llevar a cabo esta b\u00fasqueda.<\/p>\n <\/p>\n <\/a>\u201c1<\/a> C.G. Jung: Psicolog\u00eda y Alquimia<\/em>. Routledge y Kegan Paul LTD, Nueva York.<\/p>\n <\/a>2<\/a> Desde este punto de vista, el an\u00e1lisis m\u00e1s preciso es proporcionado, en mi opini\u00f3n, por Jessie L. Weston (Jessie L. Weston: From Ritual To Romance<\/em> (1920) http:\/\/www.gutenberg.org\/ebooks\/4090) quien concluye su inventario de historias similares al cuento del Grial de la siguiente manera: \u00abNuestra investigaci\u00f3n nos ha llevado gradualmente a la conclusi\u00f3n de que los elementos que constituyen la leyenda del Grial – la trama de la historia, las tareas que esperan al h\u00e9roe, los s\u00edmbolos y sus significados -, aunque encontrando su contraparte en relatos prehist\u00f3ricos, tambi\u00e9n muestran notables paralelismos con las creencias y pr\u00e1cticas de pa\u00edses tan distantes como las Islas Brit\u00e1nicas, Rusia y \u00c1frica Central\u00bb.<\/p>\n <\/a>3<\/a> Jessie L. Weston: op.cit.: \u00abAl destacar estos paralelismos, deseo dejar perfectamente clara mi posici\u00f3n; no pretendo que podamos encontrar la fuente de la leyenda del Grial en el Rig-Veda, o cualquier otro monumento literario de los primeros arios, (…) Cuando todos los paralelismos con la leyenda del Grial forman parte de un c\u00edrculo bien definido de creencias y pr\u00e1cticas, cuidadosamente estudiado, y cada uno de ellos forma parte del mismo corpus de una tradici\u00f3n bien estudiada, pienso que estos paralelismos pueden considerarse como una base fiable y no es descabellado pensar que este corpus de tradiciones forma parte de la misma familia y, por lo tanto, debe interpretarse como tal.\u00bb<\/p>\n <\/a>4<\/a> T\u00edpicamente, en las Metamorfosis<\/em>, Ovidio despacha las aventuras en unas pocas l\u00edneas para detenerse en los cambios psicol\u00f3gicos en los protagonistas.<\/p>\n <\/a>5<\/a> V\u00e9ase al respecto Joseph J. Duggan: Las novelas de Chreti\u00e9n de Troyes<\/em>. Yale University Press, 2001. El autor se\u00f1ala, adem\u00e1s del inventario de lugares imaginarios como Lac, Galvoie o Dinasdaron, que globalmente \u00abChr\u00e9tien claramente no conoce la geograf\u00eda bretona. Sus h\u00e9roes viajan de Gales a Nantes a caballo sin preocuparse por la distancia o el mar\u00bb.<\/p>\n <\/a>6<\/a> Chr\u00e9tien afina su t\u00e9cnica para pasar de la novela de iniciaci\u00f3n al manual de iniciaci\u00f3n como muchos acad\u00e9micos, por ejemplo Daniel Poirion, han se\u00f1alado en su introducci\u00f3n a las obras completas de Chr\u00e9tien de Troyes (La Pl\u00e9iade): \u00abEn el d\u00edptico compuesto por Yvain y Lancelot, se desarrolla lo que se puede llamar una est\u00e9tica del s\u00edmbolo, llamando a la imagen a condensar el significado. La lectura heroica se combina con una lectura hermen\u00e9utica que descifra la red de im\u00e1genes. (…) El texto po\u00e9tico que teje una red de motivos pict\u00f3ricos en el fondo, como un \u00abintertexto\u00bb, est\u00e1 ah\u00ed para decirnos algo m\u00e1s que lo que nos est\u00e1 diciendo\u201d.<\/p>\n <\/a>7<\/a> Es muy sorprendente observar la evoluci\u00f3n del car\u00e1cter de Gawain en la tradici\u00f3n de las \u00abnovelas de la Tabla Redonda\u00bb. Pero lo que es aun m\u00e1s sorprendente es que la gran mayor\u00eda de los comentaristas y acad\u00e9micos que han escrito sobre el tema se hayan reunido en torno a la personalidad del Gawain salido del \u00faltimo texto: \u00abla B\u00fasqueda del santo Grial\u00bb, y as\u00ed considerar a Gawain como el arquetipo de caballer\u00eda terrenal y superficial. En Chr\u00e9tien de Troyes, sin embargo, Gawain es muy expl\u00edcitamente el caballero perfecto. Si hay una caballer\u00eda celestial, es Gawain quien la encarna. En este sentido, vale la pena se\u00f1alar que Gawain nunca es derrotado en ninguno de los textos de Chr\u00e9tien. Un h\u00e9roe de una valent\u00eda excepcional (como Clig\u00e8s o Yvain) puede eventualmente encontrarse a la par con \u00e9l. Gawain encarna tal perfecci\u00f3n que los primeros continuadores de la historia del Grial finalmente lo convierten en el h\u00e9roe de las aventuras, el que encuentra la copa preciosa. Sin embargo, los continuadores posteriores, benedictinos y cistercienses, estaban decididos a convertirlo en un personaje cada vez m\u00e1s vulgar. En la novela \u00abLa B\u00fasqueda del santo Grial\u00bb, nada quedar\u00e1 del Gawain de Chr\u00e9tien, y terminar\u00e1 siendo asesinado infelizmente por Galaad, el nuevo caballero blanco.<\/p>\n <\/a>8<\/a> <\/a>Y parece importante insistir en un punto espec\u00edfico de la b\u00fasqueda del Grial por Chr\u00e9tien de Troyes: con la excepci\u00f3n del caso del caballero escarlata, ninguna batalla termina con la muerte del oponente. El vencido es enviado a la corte del rey Arturo (o al servicio del caballero, que es equivalente) donde, reconocido por su valor y \u00e9l mismo entrando al servicio de un caballero superior, se convierte en un vencedor.<\/p>\n 9<\/a> El secreto de la flor de oro.<\/em>\u00a0 Traducido y explicado por Richard Wilhelm con un comentario europeo por C G. Jung. Londres, Kegan Paul, Trench, Trubner & Co, LTD. En espa\u00f1ol: Editorial \u200fCreateSpace Independent Publishing Platform<\/em> (29 enero 2012.)<\/p>\n <\/a>10<\/a> Emma Jung, Marie Louise Von Frantz:\u00a0 La leyenda del Grial<\/em>. Editorial Kair\u00f3s,\u00a0 1\u00aa edici\u00f3n, mayo 1999.)<\/p>\n <\/a>11<\/a> Marcel Proust:\u00a0 En busca del tiempo perdido<\/em>. V\u00e9ase por ejemplo \u00abEl tiempo recuperado\u00bb, p.112-113: \u00abUn ser que s\u00f3lo aparec\u00eda cuando, por una de esas identidades entre el presente y el pasado, pod\u00eda encontrarse en el \u00fanico medio donde pudiera vivir, gozar de la esencia de las cosas, es decir, fuera del tiempo; (…) en seguida se encuentra liberada la esencia permanente y habitualmente oculta de las cosas, y nuestro verdadero yo, que, a veces desde mucho tiempo atr\u00e1s, parec\u00eda muerto pero no lo estaba del todo, se despierta, se anima al recibir el celestial alimento que le aportan. Un minuto liberado del orden del tiempo ha recreado en nosotros, para sentirlo, al hombre, liberado del orden del tiempo. Y se comprende que este hombre sea confiado en su alegr\u00eda\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":923,"featured_media":13096,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110076],"tags_english_":[],"class_list":["post-91659","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/91659","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/923"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13096"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=91659"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=91659"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=91659"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=91659"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"Grail\"](\"http:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/grail-2.jpg\" "\\"\\"")
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