{"id":91515,"date":"2021-02-16T10:13:40","date_gmt":"2021-02-16T10:13:40","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/razon-y-poder-parte-1\/"},"modified":"2021-02-16T10:13:40","modified_gmt":"2021-02-16T10:13:40","slug":"razon-y-poder-parte-1","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/es\/logon_article\/razon-y-poder-parte-1\/","title":{"rendered":"Raz\u00f3n y poder – Parte 1"},"content":{"rendered":"

El poder racional se asemeja a un sue\u00f1o: el sue\u00f1o del gobernante real, el aut\u00f3crata desp\u00f3tico ilustrado. Deber\u00eda ser posible llevar a cabo el control y la asignaci\u00f3n del poder en el mundo: un poder justo y humano, sin causar sufrimiento a nadie. Desde el Renacimiento y la Ilustraci\u00f3n se han hecho varios intentos para conseguir un r\u00e9gimen justo en Europa. La pregunta sigue siendo cu\u00e1n insistente se ha sido a este respecto: \u00bfc\u00f3mo podemos en este siglo \u2013 y especialmente en la extra\u00f1a situaci\u00f3n actual \u2013 incorporar el poder de las fuerzas e instituciones civiles en una direcci\u00f3n gn\u00f3stica?  <\/em><\/p>\n

Una habilidad original<\/strong><\/h3>\n

El poder es una habilidad, una energ\u00eda, originalmente una habilidad para crear. \u00bfTodav\u00eda conocemos esa habilidad original? \u00bfReconocemos esta capacidad dentro de nosotros mismos?<\/p>\n

En lo exterior reconocemos el poder como el cuidado y preservaci\u00f3n de lo personal o lo social, o como un mecanismo de control. Si consideramos a alguien autoritario, le atribuimos completamente, a \u00e9l o a ella, la pr\u00e1ctica efectiva de ese control. Y cuando hablamos del Archicreador, le atribuimos la Omnipotencia, la constituci\u00f3n de todo el poder en todos los universos.<\/p>\n

Poder divino<\/strong><\/h3>\n

Sin embargo, es sorprendente que esta divinidad desde el principio no parezca interferir en el mundo, tal como los seres humanos lo experimentamos, excepto a trav\u00e9s de las leyes indiscutibles de la naturaleza; despu\u00e9s de todo, el funcionamiento de estas leyes de la naturaleza – a menudo percibidas como crueles – simplemente son para \u00abregular\u00bb, para armonizar.<\/p>\n

La divinidad no desea ejercer su poder sobre la libertad humana primordial, por limitada que esta pueda ser. Seg\u00fan algunas personas, la divinidad ni siquiera es capaz de hacerlo, lo cual es bastante parad\u00f3jico para un Todopoderoso. Deja la pr\u00e1ctica del poder tanto a los humanos como a la naturaleza.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n por la que esta fuente exaltada de poder no intervenga en un mundo de extrema necesidad? Esta cuesti\u00f3n se ha planteado durante siglos en respuesta a las horrendas atrocidades cometidas durante las guerras o a los abusos de la libertad humana. Estos hechos han puesto y ponen en peligro la supervivencia del planeta debido a la lucha desencadenada en aras del propio inter\u00e9s, prosperidad o satisfacci\u00f3n. As\u00ed, el planeta y toda la humanidad son completamente dependientes de s\u00ed mismos y de las leyes de la naturaleza, y con ello de la constituci\u00f3n de poder y de la pr\u00e1ctica de poder en el mundo.<\/p>\n

Auto-mantenimiento y cultura<\/strong><\/h3>\n

Hasta ahora nosotros, como humanidad, hemos interpretado la constituci\u00f3n del poder en funci\u00f3n del avance de nuestros propios intereses, nuestro propio pa\u00eds, nuestro propio grupo, nuestra propia raza, nuestra propia clase, nuestro propio g\u00e9nero, nuestra propia propiedad. Todo dirigido al auto-mantenimiento \u2013lo que es l\u00f3gico y natural- y en aras de la seguridad y continuidad individual, del grupo o la especie. Si esto se hace de una manera razonable y equilibrada, tomar\u00e1 forma en expresiones culturales como las bellas artes, siempre dentro de un marco estructurado jer\u00e1rquicamente seg\u00fan las relaciones de poder.<\/p>\n

Lo razonable es raro<\/strong><\/h3>\n

Las relaciones de poder de este mundo, con sus propias leyes que determinan la existencia, tratan de dar contenido, significado y prop\u00f3sito a la vida. Pero ello casi nunca sucede en el equilibrio de lo razonable, porque la constituci\u00f3n del poder tiene l\u00edmites naturales como el propio inter\u00e9s, que es lo primero que se considera, y la ley del m\u00e1s fuerte. La formaci\u00f3n de poder casi siempre requiere la victoria en la batalla. Solo cuando hay un vac\u00edo de poder, el liderazgo natural puede ser el factor decisivo en la formaci\u00f3n de de un poder, y una posible lucha de poder solo ser\u00eda parcialmente forzada o necesaria. Para la formaci\u00f3n del poder en este mundo, la lucha, la competencia, la rivalidad y el logro de la victoria son m\u00e1s o menos esenciales.<\/p>\n

El aspecto m\u00e1s preciado en la constituci\u00f3n del poder tambi\u00e9n se llama sabidur\u00eda, porque eventualmente la sabidur\u00eda ilumina mejor al nuevo gobernante en su lucha por la victoria. Pero en este esfuerzo por obtener el poder en el mundo uno se pregunta si la sabidur\u00eda de este mundo puede iluminarlo y, adem\u00e1s, si la sabidur\u00eda de este mundo puede ser de hecho \u00fatil y fruct\u00edfera, por ejemplo para obtener la victoria.<\/p>\n

P\u00e9rdida de sabidur\u00eda<\/h3>\n

En la actualidad la sabidur\u00eda es cada vez menos real debido a la cantidad de informaci\u00f3n, que ya no es manejable, y al aplanamiento de la vida hasta el plano donde lo banal y lo b\u00e1sico se refuerzan mutuamente. Por ello cada victoria es muy temporal, porque la sabidur\u00eda casi se ha tamizado. Al comienzo de la nueva era de la informaci\u00f3n, se expuso de esta manera:<\/p>\n

\u00abEn el conocimiento perdemos sabidur\u00eda; en la informaci\u00f3n perdemos conocimiento.\u00bb<\/em> <\/a>[1]<\/a><\/p>\n

En los datos desnudos, rigurosos y pr\u00e1cticos de la informaci\u00f3n perdemos el conocimiento coherente y manejable para la experiencia del alma; en el conocimiento que es m\u00e1s o menos coherente, hemos perdido la sabidur\u00eda de la raz\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 poder sirve, en definitiva, a la victoria del esp\u00edritu? En la sabidur\u00eda china se dice que quien vence a los otros es fuerte, pero quien se vence a s\u00ed mismo, es todopoderoso. En otras palabras, tal persona posee un poder que no es de este mundo.<\/p>\n

Constituci\u00f3n del poder y extensi\u00f3n del poder<\/strong><\/h3>\n

Es bien sabido que cuando se ha establecido el poder mundano, este establece sus propias leyes y no es guiado por la raz\u00f3n o por Tao. Cuando se ha establecido el poder, este quiere mantenerse y, a menudo, expandirse con medios que, seg\u00fan ciertas normas, justifican el objetivo.<\/p>\n

A menudo, la razonabilidad y el equilibrio se sacrifican en aras de la expansi\u00f3n del poder.<\/p>\n

Desde que surgi\u00f3 la raz\u00f3n como medida del orden social en Europa, el poder mundano quiere principalmente afirmarse como un instrumento racional, como un poder econ\u00f3mico. El principal medio para lograrlo es el mercado o el comercio, en el que proverbialmente todo est\u00e1 permitido. Ese mercado y comercio mundial parecen ser libres, pero son directamente interdependientes de monopolios, protecciones y posiciones de poder. Es por eso por lo que hay una manera poco amistosa de cultivar el poder y ampliarlo: entonces se dice que el poder corrompe.<\/p>\n

Religi\u00f3n y miedo<\/strong><\/h3>\n

No debe sorprendernos en absoluto lo que ha sucedido desde la Ilustraci\u00f3n en las instituciones religiosas: estas organizaciones de poder establecidas intentan por todos los medios, permisibles o no – como oprimir, intimidar, excomulgar\u2026-, asegurar su poder utilizando energ\u00edas visibles e invisibles. Al menos durante el tiempo en que la manada sumisa permiti\u00f3 que esto sucediera.  El m\u00e9todo del miedo (amenazas con el infierno y la condenaci\u00f3n), fue decreciendo conforme crec\u00eda la conciencia de la raz\u00f3n.  Uno de los frutos de la Ilustraci\u00f3n fue, en este sentido, la limitaci\u00f3n del poder de las instituciones religiosas, la separaci\u00f3n de Iglesia y Estado. Sin embargo, el inconveniente del presente es que la posici\u00f3n de poder del Estado tambi\u00e9n recibi\u00f3 un impulso. Sorprendentemente, esta separaci\u00f3n de la Iglesia y del Estado no se ha establecido de manera id\u00e9ntica en todas partes: por ejemplo, en Inglaterra el jefe del Estado (la reina) tambi\u00e9n es el jefe de la iglesia estatal. En parte, a trav\u00e9s de esa concentraci\u00f3n de poder pudo desarrollarse un imperio mundial. El instrumento preeminente para mantener el poder es el miedo, tanto el propio miedo a la p\u00e9rdida de posici\u00f3n y de influencia, como al hecho de que se ignore su \u201cautoridad\u201d.  Siempre que la influencia del miedo ha sido suficiente, en muchas ocasiones se han llevado a cabo acciones impulsivas, irracionales y agresivas. Es un hecho psicol\u00f3gico bien conocido que el miedo y la agresi\u00f3n van fuertemente unidos. Tambi\u00e9n se llama miedo irracional o miedo disperso al hecho de que la raz\u00f3n como instrumento del esp\u00edritu ha sido completamente anulada.<\/p>\n

 <\/p>\n

(Contin\u00faa en la Parte 2)<\/a><\/p>\n

\n

Referencias:<\/strong><\/p>\n

<\/a>[1]<\/a> T.S. Eliot, The Rock (La Roca),<\/em>Faber & Faber, Londres, 1934.<\/p>\n

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