![\"Mary\"](\"http:\/\/logon.media\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/1024px-Wurzburg_Marienkapelle_Maria_Empfangnis_20170422_004-3_0.jpg\" "\\"\\"")
<\/p>\nEstamos en la Marienkapelle (Capilla de Mar\u00eda) de la ciudad alemana de W\u00fcrzburg. En el p\u00f3rtico norte, nuestra atenci\u00f3n se centra en un t\u00edmpano que representa \u00abEl Anuncio a Mar\u00eda\u00bb – tambi\u00e9n conocido como la Anunciaci\u00f3n. En una figura enigm\u00e1tica, en relieve, vemos una manguera que corre desde la boca del Dios Padre entronizado en el cielo hasta el o\u00eddo de Mar\u00eda. Sobre la manguera, que se transforma en una paloma en el o\u00eddo de la madre de Dios, el ni\u00f1o desnudo Cristo, con una cruz adornada, se desliza hacia la oreja de su madre. Esta oreja est\u00e1 rodeada por una paloma.<\/p>\n
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Image: Tillman 2007<\/a> CC BY-SA 4.0<\/a><\/p>\n El trabajo data de poco antes de 1400. La extra\u00f1a conexi\u00f3n entre la boca de Dios y el o\u00eddo de Mar\u00eda no es una invenci\u00f3n del an\u00f3nimo escultor del Medioevo tard\u00edo. Por el contrario, ha retratado lo que era una firme creencia en el siglo IV y V: la concepci\u00f3n del hijo de Dios tuvo lugar a trav\u00e9s del o\u00eddo de Mar\u00eda, por lo que su virginidad permaneci\u00f3 intacta. Es una interpretaci\u00f3n completamente diferente de la escena navide\u00f1a del nacimiento de Jes\u00fas que se representa en casi todo el mundo. As\u00ed pues, el nacimiento a trav\u00e9s del o\u00eddo de Mar\u00eda parece haber sido finalmente borrado de la memoria colectiva. Es casi imposible de encontrar en ninguna fuente. Solo en unos pocos lugares de Europa, como en Amiens y en la Baja Austria, todav\u00eda encontramos im\u00e1genes da\u00f1adas de la escena.<\/p>\n Esto es aun m\u00e1s notable cuando constatamos que la fiesta cristiana de la Anunciaci\u00f3n – el 25 de marzo, que es nueve meses antes de Navidad – es importante, y simboliza la transici\u00f3n del Antiguo al Nuevo Testamento.<\/p>\n Durante siglos, la anunciaci\u00f3n coincidi\u00f3 con el A\u00f1o Nuevo Florentino. La introducci\u00f3n del calendario gregoriano termin\u00f3 con esa dataci\u00f3n. A d\u00eda de hoy, todav\u00eda en el 25 de marzo coinciden en Florencia la tradicional fiesta de la \u00abAnunciaci\u00f3n a Mar\u00eda\u00bb y la \u00abCelebraci\u00f3n del A\u00f1o Nuevo\u00bb. El nacimiento a trav\u00e9s del o\u00eddo (lat. concepcio per aurem) tambi\u00e9n era com\u00fan entre los artistas. As\u00ed lo atestiguan las primeras im\u00e1genes bizantinas, as\u00ed como un conjunto de pinturas italianas del siglo XIII; tambi\u00e9n las impresionantes pinturas murales de la capilla de la necr\u00f3polis egipcia de El – Bagawat (siglos IV y V).<\/p>\n Nuestro inter\u00e9s por el tema aumenta cuando descubrimos que el nacimiento a trav\u00e9s del o\u00eddo no es un monopolio cristiano, sino que muestra rasgos universales. Por ejemplo, en la leyenda oriental del Salvador Mongol Chigemouni, encontramos que este escogi\u00f3 a la hermosa Mahaenna, la virgen m\u00e1s perfecta de la Tierra, y la fecund\u00f3 perforando su o\u00eddo derecho durante el sue\u00f1o. Gustav Jung afirma en una de sus obras que el Buda mongol naci\u00f3 de la oreja de su madre.<\/p>\n Esta representaci\u00f3n, aparentemente peculiar y olvidada, de la concepci\u00f3n del Esp\u00edritu, que en holand\u00e9s se llama tambi\u00e9n el Mensaje de Mar\u00eda, requiere una mayor clarificaci\u00f3n. Se trata, sin duda, de la expresi\u00f3n simb\u00f3lica de una verdad oculta y, ciertamente, no de la descripci\u00f3n literal de un hecho concreto.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 sabemos tan poco sobre el nacimiento a trav\u00e9s del o\u00eddo y por qu\u00e9 el fen\u00f3meno es virtualmente invisible en nuestra tradici\u00f3n espiritual? \u00bfPor qu\u00e9 el nacimiento tiene lugar a trav\u00e9s del o\u00eddo?<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n La respuesta a la primera pregunta no ser\u00e1 una sorpresa. En el siglo XV, la imagen fue condenada por la iglesia gobernante por violar el dogma de que la palabra de Dios se hab\u00eda hecho carne en el cuerpo de una virgen. Se tem\u00eda que el nacimiento a trav\u00e9s del o\u00eddo llamara la atenci\u00f3n sobre el Gn\u00f3stico \u201cJes\u00fas se controlaba a s\u00ed mismo en todas las circunstancias. Jes\u00fas se <\/em><\/p>\n dio cuenta de su divinidad, com\u00eda y beb\u00eda de cierta manera sin ocultar <\/em><\/p>\n la comida y la bebida. Tan grande era su poder de dominio de s\u00ed mismo <\/em><\/p>\n que no se produc\u00eda digesti\u00f3n en \u00e9l. Porque no conoc\u00eda la destrucci\u00f3n.\u201d<\/em><\/p>\n Seg\u00fan Valent\u00edn, Jes\u00fas solo hab\u00eda estado en la Tierra con un cuerpo simulado. Esta visi\u00f3n, ampliamente sostenida entre los primeros gn\u00f3sticos, tambi\u00e9n se llama docetismo (la palabra griega dokein significa \u201capariencia\u201d).<\/p>\n Dar a luz a un Dios<\/p>\n Para Valent\u00edn, Mar\u00eda no era realmente una madre, sino solo un medio y un conducto. Bogomilos y c\u00e1taros lo vieron exactamente as\u00ed, siglos despu\u00e9s. Un bogomilo no necesita una Madre de Dios; \u00e9l o ella son un Theotokos, un Godbearing, cuando proclaman la Palabra de Dios. Para bogomilos y c\u00e1taros, la concepci\u00f3n per aurem era un aspecto importante de su visi\u00f3n del mundo, porque rechazaban todo lo que proven\u00eda \u00abde la lujuria de la carne\u00bb.<\/p>\n Aqu\u00ed se toca un punto clave. La condena del nacimiento a trav\u00e9s del o\u00eddo deja muy claro cu\u00e1n seriamente \u00abel cristianismo occidental y oriental ha enga\u00f1ado a sus creyentes\u00bb al hacer ver a Cristo exclusivamente como un ser humano, para confinarlo en la persona que Jes\u00fas pudo haber sido una vez. \u00abCristo no es un ser humano, no es una escritura, sino una esencia refinada y sutil que se difunde en el ser humano y es en el planeta la luz del mundo.\u00bb Esa esencia sutil permite que el universo entero se convierta en la expresi\u00f3n perfecta del amor divino.<\/p>\n La concepci\u00f3n a trav\u00e9s del o\u00eddo de Mar\u00eda es un modelo para una verdad cristiana profundamente espiritual: \u00abLa fe viene por el o\u00eddo\u00bb, dice Pablo. A menudo se describe a Mar\u00eda como que no mira al \u00e1ngel, sino que solo escucha su voz. Al escuchar la palabra de Dios en la fe, ella cree.<\/p>\n El o\u00eddo tambi\u00e9n se llama la parte femenina de la cabeza. La audici\u00f3n tiene una conciencia que ofrece la m\u00e1xima atenci\u00f3n con una intenci\u00f3n preconcebida m\u00ednima. El o\u00eddo en s\u00ed no puede lograr nada, no puede producir nada, no puede hacer ning\u00fan da\u00f1o; elige de lo que se ofrece, y si algo no le agrada, uno puede dar la espalda. El o\u00eddo y lo primigenio son conceptos que est\u00e1n muy unidos. El \u00f3rgano auditivo es nuestro \u00f3rgano primario; es el primer sentido que act\u00faa en el feto, y cuando llega la hora de la muerte el o\u00eddo es el \u00faltimo sentido en dejarnos. Alfred Tomatis (1920-2001), terapeuta auditivo franc\u00e9s y otorrinolaring\u00f3logo, da un ejemplo ilustrativo de esto. Una madre de habla francesa lo visit\u00f3 con su hija por un trastorno del desarrollo. Cuando su hija ten\u00eda una edad apropiada para hacer uso del idioma materno, solo hablaba ingl\u00e9s, mientras que en la escuela y en la familia solo se hablaba franc\u00e9s. Tras un minucioso autoan\u00e1lisis de la madre, se comprob\u00f3 que durante los primeros meses del embarazo hab\u00eda trabajado intensamente como int\u00e9rprete de ingl\u00e9s. \u00a1Ah\u00ed se encontr\u00f3 la clave para resolver el trastorno!<\/p>\n As\u00ed pues, el escuchar ocurre temprano en el embarazo. El feto escucha la voz de la madre, crece la confianza de que los seres son uno con \u00e9l, antes de pensar. Esa confianza de que son seres unidos es amor.<\/p>\n Dada esta circunstancia, incluso se crea la posibilidad de aprender, tras escuchar interiormente la \u00abvoz del silencio\u00bb o \u00ablo que el Esp\u00edritu proclama desde el nuevo campo de la vida\u00bb. No se necesitan im\u00e1genes misteriosas para ello.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo podemos desarrollar el o\u00eddo y la visi\u00f3n interior? \u00bfCu\u00e1l es la actitud ante la vida de una persona que se esfuerza en ello?<\/p>\n Tat le hace a Hermes la siguiente pregunta: \u00bfQu\u00e9 clase de ser humano es ese, Padre?<\/p>\n \u201cEsa es una persona que habla poco y presta o\u00eddos a poco. Porque quien pasa su tiempo en sostener y escuchar disputas lucha contra las sombras. Despu\u00e9s de todo, Dios, el Padre, el Bien, no puede ser hablado ni o\u00eddo por el o\u00eddo (ordinario).\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Sin embargo, solo podemos desarrollar nuestro o\u00eddo interno si tambi\u00e9n perfeccionamos nuestro o\u00eddo externo, en un sentido social. La audici\u00f3n es una manera \u00fanica de percibir, \u00abvimos\u00bb esto antes. Los sonidos no pueden ser cambiados o alejados. Podemos cerrar los ojos, apretarnos la nariz, retirarnos del tacto y negarnos a probar. Pero no podemos cerrar los o\u00eddos. Como \u00abel ojo es la l\u00e1mpara de pie\u00bb que arroja luz sobre los objetos que ve, el o\u00eddo es como una membrana \u00abde tambor\u00bb, como una concha en la que resuena el oleaje del oc\u00e9ano. A trav\u00e9s del sonido experimentamos la distancia como proximidad y al otro tan cerca.<\/p>\n Escuchar es un proceso en el que nos convertimos en el otro y dejamos que el otro sea parte de nosotros. La verdadera escucha busca el olvido, no la auto-expresi\u00f3n. En un di\u00e1logo de socios iguales, el que escucha est\u00e1 en la posici\u00f3n de recibir humildemente. Mientras la palabra resuena, el o\u00eddo oye al otro, el o\u00eddo se presta al otro. Por ese breve momento renunciamos a nuestra propia identidad, despu\u00e9s de lo cual volvemos a nosotros mismos y aceptamos o rechazamos lo que se ha dicho.<\/p>\n \u201cPero en ese momento fugaz de auto-desvanecimiento, \u00a1nace algo nuevo!\u201d<\/em><\/p>\n Simone P\u00e9trement: Le Dieu s\u00e9par\u00e9 des origines du gnosticisme (El Dios separado de los or\u00edgenes del gnosticismo), Par\u00eds 1984, 698 p\u00e1ginas). <\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"author":923,"featured_media":9018,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110076],"tags_english_":[],"class_list":["post-90624","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/90624","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/923"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9018"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=90624"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=90624"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=90624"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=90624"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
\nEl o\u00eddo como \u00f3rgano primario<\/h3>\n
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\n Peter Huijs: Volmaakt Licht (Luz perfecta), p. 80, Almere 2007, p. 80.
\n A. Tomatis: Het bewuste oor (El o\u00eddo consciente), Katwijk 2006.<\/p>\n