<\/p>\n
A la parte 1<\/a><\/p>\n La funci\u00f3n del mal<\/strong><\/em><\/p>\n Echemos un vistazo, por ejemplo, al libro de Job, en el Antiguo Testamento, donde se describe que el adversario est\u00e1 en la compa\u00f1\u00eda de Dios. El adversario encarna la tendencia a liberarse de lo absoluto y a buscar la autonom\u00eda, la independencia de Dios en el mundo relativo. As\u00ed que le pregunta a Dios: \u00bfPuedo quitarte a Job, tu siervo m\u00e1s piadoso? Dios le permite destruir las condiciones de vida de Job y someterlo a las peores penurias. Le quitan todo su dinero y sus bienes, su familia, su salud, pero mantiene su fe en Dios. No le da la espalda a lo absoluto, sino que mantiene la relaci\u00f3n y se somete a \u00c9l, acepta su destino, \u00bfY qu\u00e9 ocurre? Est\u00e1 creciendo m\u00e1s all\u00e1 de la realidad relativa de la vida. Su identidad divina central se despierta en \u00e9l; su verdadero ser, que est\u00e1 arraigado en lo absoluto, le da la fuerza necesaria.<\/p>\n Las ense\u00f1anzas del karma y la reencarnaci\u00f3n tambi\u00e9n se basan en el criterio de lo absoluto. El karma solo se explica por la relaci\u00f3n del hombre con lo absoluto. De acuerdo con eso, una persona est\u00e1 predestinada a encontrarse ciertas situaciones en su vida, por ejemplo, a tener determinados encuentros. Muchas cosas buenas y malas est\u00e1n entrando en nuestras vidas. Todo ser humano debe experimentar los resultados de comportamientos del pasado, de comportamientos inspirados por la voluntad propia, en los que la divinidad no particip\u00f3. Los resultados se quedan en el mundo y deben ser reparados. El hecho de que esto tenga lugar y el modo en que se produzca depende de la libre elecci\u00f3n del individuo. Cuando una persona decide consagrar todas sus actividades a lo divino, lo libera de las ataduras del karma (Bhagavad-Gita 5, 10, 12, 6 sig.)<\/p>\n <\/p>\n El mal, visto bajo la luz superior<\/strong><\/em><\/p>\n Desde el punto de vista de la realidad de nuestra vida, no se puede decir exactamente qu\u00e9 es el mal. Sin embargo, desde el punto de vista de lo absoluto, se puede formular con claridad.<\/p>\n El Corpus Hermeticum<\/em>, una colecci\u00f3n de escrituras del principio de nuestra \u00e9poca, que contiene ense\u00f1anzas de la sabidur\u00eda egipcia, griega y jud\u00eda, declara que \u00abLa malignidad del alma es su ignorancia, su falta de Gnosis, de conocimiento que viene de Dios.<\/em>\u00bb (CH libro 12, vers\u00edculo 24). Y en otro lugar: \u00abLa gran enfermedad del alma es, sin embargo, su negaci\u00f3n de Dios\u00bb (CH libro 13, libro vers\u00edculo 7). Y encontramos la invitaci\u00f3n: \u00abRec\u00f3gete en ti mismo y vendr\u00e1\u00bb (CH 14 Libro, vers\u00edculo 25)[i]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n No conocer lo absoluto significa al mismo tiempo no conocerse a s\u00ed mismo, significa negar su yo m\u00e1s profundo que descansa en lo absoluto. Mientras sea as\u00ed, todo nuestro comportamiento en la vida ocurre fuera de la acci\u00f3n divina y deja secuelas que deben ser anuladas en alg\u00fan momento.<\/p>\n La sabidur\u00eda de China dice en el Tao Te King: \u00abNo conocer lo que es eterno significa causar la propia desgracia.\u00bb (Cap\u00edtulo 16)[ii]<\/a><\/p>\n <\/p>\n Por qu\u00e9 dejar al ser humano en manos de lo relativo<\/strong><\/em><\/p>\n Nuestro tiempo se caracteriza por el hecho de que la mayor\u00eda de la gente ha dado la espalda a lo divino. Hemos logrado un \u00abego\u00bb y hemos probado nuestra autonom\u00eda. Al cortar el flujo de energ\u00eda hacia lo absoluto, que est\u00e1 en nuestro centro, estamos en la zona de influencia de otra corriente, la corriente de los patrones de vida de nuestro mundo. De \u00e9l proviene el contenido de nuestro ego, as\u00ed se forman cada vez m\u00e1s velos entre nosotros y nuestros or\u00edgenes. Sin embargo, esta vida segregada tambi\u00e9n tiene una gran tarea por delante.<\/p>\n Echemos un vistazo a los Vedas, los cuatro textos que dan origen a la religi\u00f3n m\u00e1s antigua que existe hoy en d\u00eda y que est\u00e1 experimentando una especie de renacimiento. All\u00ed leemos que nuestro mundo fue creado para dar a los esp\u00edritus que le dieron la espalda a Dios, la oportunidad de un nuevo ascenso a la divinidad[iii]<\/a>. Para eso sirve nuestro cuerpo y los reinos naturales de los que naci\u00f3. Los Vedas dicen que hay otros mundos debajo de nuestro mundo, mundos demon\u00edacos[iv]<\/a>. Los esp\u00edritus que los habitan penetran en la mente y los sentimientos de la gente. O gobiernan al ser humano, como suele ser el caso, o pueden ser redimidos por \u00e9l reconect\u00e1ndolos con lo absoluto. Esto supone una tarea a\u00fan m\u00e1s importante para los ciudadanos que la que hemos sugerido hasta ahora.<\/p>\n Las ense\u00f1anzas de los Vedas hablan de diferentes \u00e9pocas del mundo. Seg\u00fan ellos, estamos en el Kali Yuga, la Era Oscura, que comenz\u00f3 hace unos 5000 a\u00f1os. Hace que el alejamiento de la luz divina sea perfecto. Va tan lejos que en la consciencia humana la materia sustituye al esp\u00edritu divino y espiritual. El ser humano considera que ha nacido de un juego de part\u00edculas de materia. Con este pensamiento, la existencia ha perdido todo sentido. Es una situaci\u00f3n en la que tiene que vivir, en la que tiene que experimentar su fracaso para, finalmente, encontrarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n En el misticismo del juda\u00edsmo, la C\u00e1bala, se hace hincapi\u00e9 en que Dios lo permite. Aqu\u00ed encontramos la afirmaci\u00f3n de que Dios siempre crea espacio, y retrocede para que sus criaturas puedan encontrar el camino para ser ellas mismas, ser su verdadero yo[v]<\/a>. Dios respeta la libertad de sus criaturas, en cierta medida se la entrega a s\u00ed mismos, todo lo que hacen les afecta de nuevo. Hasta que se rompa el velo que les impide ver lo absoluto.<\/p>\n El Nuevo Testamento tambi\u00e9n confirma este punto de vista. Jes\u00fas se convirti\u00f3 en Cristo por el bautismo del Jord\u00e1n, e inmediatamente despu\u00e9s, el Se\u00f1or se enfrenta a \u00e9l. El adversario sugiere que Jes\u00fas, el Cristo, convierta las piedras de este mundo en pan. El mundo se convertir\u00eda as\u00ed en un lugar mejor; el sufrimiento de las personas ser\u00eda mitigado. Pero Jes\u00fas no acepta esta invitaci\u00f3n, porque el ser humano ya no encontrar\u00eda el camino hacia s\u00ed mismo. Solo despu\u00e9s de la experiencia de un fracaso fundamental, se puede encontrar la relaci\u00f3n correcta con lo absoluto. Por eso, Jes\u00fas llama la atenci\u00f3n sobre la necesidad de un renacimiento, recordando al adversario la palabra divina creativa.[vi]<\/a><\/p>\n Fausto de Goethe representa al ser humano de los tiempos modernos. \u00abMe gusta ver al Anciano de vez en cuando\u00bb, dice Mephisto. \u00c9l es el adversario, pero es de una naturaleza diferente a como lo era en el caso de Job. El ser humano ha evolucionado en la relatividad, se ha convertido en una entidad pensante con un ego aut\u00f3nomo. Mephisto, habla con Dios sobre Fausto y hacen un pacto. \u00abAleja a este esp\u00edritu de su fuente original\u00bb, es la llamada a Mephisto, y se le dice: \u00abUn buen hombre, en su oscuro deseo, es consciente del camino a seguir\u00bb.[vii]<\/a><\/p>\n El origen, el coraz\u00f3n del ser humano, la relaci\u00f3n con lo absoluto, el elemento divino, finalmente se despierta tambi\u00e9n en Fausto. En primer lugar, Fausto quiere \u00abdescubrir por s\u00ed mismo qu\u00e9 es lo que m\u00e1s une al mundo\u00bb. A pesar de toda la magia del ego y del pasado de la humanidad, y a pesar de la ayuda de Mephisto, est\u00e1 fracasando. Fausto, como todos los que buscan, llega a un punto cero en el que no puede seguir avanzando, donde los viejos patrones de vida y la autosuficiencia colapsan.<\/p>\n Ahora puede ser tocado y guiado por lo absoluto. En los \u00faltimos versos de Fausto hay un descubrimiento significativo y liberador: Todo lo ef\u00edmero es una par\u00e1bola. \u00abTodo el mundo relativo, con todos sus estados de consciencia, es un s\u00edmbolo de una realidad superior en la que los seres se unen conscientemente al absoluto.<\/p>\n Estamos destinados a crear esa conexi\u00f3n, a transformarnos, a transfigurar, como dicen los rosacruces. Con la ayuda de lo absoluto, de lo divino en nosotros, es posible elevarse por encima del bien y del mal, crecer m\u00e1s all\u00e1 de este mundo\u2026 Y, solo entonces, ser beneficiosos en \u00e9l.<\/p>\n <\/p>\n [i]<\/a> Jan van Rijckenborgh, La Gnosis Egipcia Original, tercera parte, Zaragoza 2003, cuarta parte, Zaragoza 2005.<\/p>\n [ii]<\/a> Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri, La Gnosis China, comentarios al Tao Te King, Fundaci\u00f3n Rosacruz, Zaragoza 2015<\/p>\n [iii]<\/a> Armin Risi, Dios y los dioses, Neuhausen, Altenburg, quinta edici\u00f3n, 2002, p\u00e1gina 90<\/p>\n [iv]<\/a> Armin Risi, obra antes citada, p\u00e1gina 91 y siguientes<\/p>\n [v]<\/a> Informaci\u00f3n complementaria sobre: Gershom Scholem, La m\u00edstica jud\u00eda en sus principales corrientes, Fr\u00e1ncfort, 1980, p\u00e1gina 285 y siguientes (la ense\u00f1anza sobre el Zimzum, la auto-restricci\u00f3n de Dios)<\/p>\n
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