El c\u00e1lculo de la felicidad es un recurso econ\u00f3mico para medir el ingreso ideal que una persona debe tener para ser feliz. Su aspecto innovador estar\u00eda en el hecho de considerar que m\u00e1s dinero no necesariamente equivale a m\u00e1s felicidad. El ingreso ideal depender\u00eda, en \u00faltima instancia, del lugar donde vive la persona y de su personalidad. Est\u00e1 claro que factores como el confort y la seguridad entran en la cuenta, pero son relativizados de acuerdo con el valor que la persona les da, lo que puede ser influido por el valor que se le atribuye a esas cosas en el medio en que vive.<\/p>\n
Tomando la ya cl\u00e1sica dualidad entre \u00abmaterial\u00bb y \u00abespiritual\u00bb (que es m\u00e1s did\u00e1ctica que verdadera), es cierto que, desde una perspectiva espiritual, la felicidad no puede ser circunstancial. No se trata de arreglar algunos aspectos en la vida, tener un buen trabajo, una buena familia, una buena posici\u00f3n social, salud y todo eso, sino de descubrir lo que queda cuando se quita todo eso.<\/p>\n
Para los que recorren un camino espiritual, no parece haber otra alternativa que considerar las cosas desde esa perspectiva. Las personas que no dan importancia a los asuntos espirituales tienen derecho a considerar el bienestar o la \u00abcalidad de vida\u00bb como felicidad. Sin embargo, lo hacen con muy poca propiedad, pues una caracter\u00edstica esencial de la felicidad es que quien la tiene no puede perderla, debe ser una posesi\u00f3n plena, constante.<\/p>\n
La felicidad para algunos fil\u00f3sofos <\/strong><\/p>\n Los principales fil\u00f3sofos de la Historia concuerdan en que la felicidad debe ser algo pleno, incluso los que son considerados pr\u00e1cticos o contrarios al misticismo. Es el caso de Arist\u00f3teles, fil\u00f3sofo griego del siglo IV a. C. En su \u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em>, \u00e9l dice que, realmente, el ser humano necesita muchas cosas para ser feliz (una buena renta, buenos amigos, una buena reputaci\u00f3n, etc.), pero que esas cosas solo contribuir\u00e1n a la felicidad de alguien si la persona tiene virtudes morales y discernimiento, lo que se aprende con la pr\u00e1ctica. Consecuentemente, los j\u00f3venes no podr\u00edan ser felices ni morales, pues no tienen experiencia y son dominados por las pasiones; los pobres tampoco podr\u00edan ser felices ni morales, porque tienen que preocuparse por la supervivencia. O sea, en la visi\u00f3n de Arist\u00f3teles, la felicidad no es para todos. Para los griegos antiguos, era bastante natural pensar as\u00ed.<\/p>\n Pero Arist\u00f3teles tambi\u00e9n sostiene que, aun dependiendo de bienes materiales, la felicidad no ser\u00eda algo que se pudiera perder, pues, para que el individuo la perdiera, \u00e9l tendr\u00eda que cometer un error, pero si \u00e9l es feliz, es porque es virtuoso y tiene discernimiento. Y si es virtuoso y tiene discernimiento, no comete errores.<\/p>\n La visi\u00f3n aristot\u00e9lica de la felicidad va de la mano del pensamiento cristiano, que considera al ser humano un ser ca\u00eddo que, de forma natural, tiende al mal, incapaz de alcanzar la verdadera virtud por s\u00ed mismo y, por lo tanto, dependiente enteramente de Dios. Solo atendiendo a la llamada divina ser\u00eda posible revertir esta situaci\u00f3n, y aquellos que siguieran a Dios ser\u00edan llenados por \u00c9l de una manera inconcebible.<\/p>\n Agust\u00edn, fil\u00f3sofo y te\u00f3logo del siglo V d. C., dec\u00eda que la gracia de Dios es irresistible, es decir, desde cierto punto, no se trata de que el creyente quiera \u00abservir a Dios\u00bb, se trata de que no puede hacer otra cosa. Eso tambi\u00e9n ser\u00eda una felicidad plena, ya que proviene de Dios, pero en este caso, totalmente independiente de las circunstancias.<\/p>\n Sobre esto, el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Gottfried Leibniz (1646-1716) escribi\u00f3, en su Discurso de Metaf\u00edsica (\u00a714), que si repentinamente todo el mundo fuera destruido, incluyendo su cuerpo material, y solo quedaran su alma y Dios, la relaci\u00f3n del alma con Dios permanecer\u00eda intacta.<\/p>\n Felicidad y espiritualidad<\/strong><\/p>\n Quien busca realizaci\u00f3n espiritual reconoce que carece de felicidad, pero si fuera necesario permanecer en la incertidumbre durante toda la b\u00fasqueda, sin ning\u00fan signo que indique que se est\u00e1 en el camino correcto, ser\u00eda pedir demasiado del ser humano.<\/p>\n En el Evangelio de Juan, se cuenta que Jes\u00fas dice a Nicodemo:<\/p>\n El viento sopla donde quiere, y oyes su ruido, aunque no sepas de d\u00f3nde viene ni ad\u00f3nde va. Esto sucede a todo aquel que ha nacido del Esp\u00edritu. (Juan 3:8).<\/p>\n La historia de los primeros cristianos proporciona ejemplos incre\u00edbles de la actuaci\u00f3n de algo inexplicable en el ser humano. Basta considerar hasta d\u00f3nde fueron capaces de ir por aquello en lo que cre\u00edan: desde la paliza hasta la c\u00e1rcel, siempre oyendo noticias del \u00faltimo ap\u00f3stol muerto. La pobreza era el menor de los problemas. Se trata de un comportamiento incomprensible para los est\u00e1ndares humanos, pues la regla general es buscar el placer y huir del dolor. Quiz\u00e1s eran todos locos y fan\u00e1ticos, pero si ese fuera el caso, no ser\u00edan capaces de hablar de las etapas del camino que profesaban con tanta claridad y sobriedad, tal como hacen en las ep\u00edstolas del Nuevo Testamento y en los documentos encontrados en Nag Hammadi en 1945.<\/p>\n En el Bhagavad Gita, Krishna (que revelar\u00eda a Arjuna su naturaleza divina), es a\u00fan m\u00e1s preciso en cuanto a los frutos de la espiritualidad. \u00c9l enumera las cualidades del yogui puro y describe su modo de pensar:<\/p>\n \u201cLas acciones no aprisionan al que es due\u00f1o de s\u00ed mismo, el cual renunci\u00f3 a las acciones a trav\u00e9s del yoga y cort\u00f3 sus dudas a trav\u00e9s del conocimiento.\u201d (BG 4:41)<\/p>\n<\/blockquote>\n El \u00abs\u00ed mismo\u00bb en cuesti\u00f3n es el tan buscado Atman de la tradici\u00f3n espiritual india. Sustrato \u00faltimo del ser, el Atman es el principio divino que est\u00e1 en todo, tambi\u00e9n llamado verdadero yo, en contraposici\u00f3n al falso yo que constituye la personalidad egoica del ser humano en su estado no despierto. Ser due\u00f1o de s\u00ed mismo, por lo tanto, significa superar la naturaleza particularizada del yo falso y situarse en la consciencia universal del verdadero yo, es decir, alcanzar el Atman.<\/p>\n En esta etapa, se dice que las acciones realizadas por el individuo son de un tipo diferente que no tienen la finalidad de aportarle beneficios, pero que se dan espont\u00e1neamente, sin c\u00e1lculos, sin ansiedad, con su consciencia establecida en el Atman. Ese \u00abrenunciar a las acciones\u00bb es liberarse del karma, la cadena de causas y efectos que mantiene al ser humano prisionero.<\/p>\n Por \u00faltimo, el conocimiento resultante de la nueva conciencia, por ser conocimiento de la esencia de las cosas y no meramente de sus manifestaciones, es como una espada que corta las dudas e incertidumbres propias del ser humano. La persona espiritualmente realizada no se pregunta de d\u00f3nde vino ni a d\u00f3nde va, cu\u00e1l es el sentido de la vida y dem\u00e1s cuestiones de ese tipo. Estas son preguntas del buscador, pero no de quien est\u00e1 comprometido en lo que ya ha experimentado.<\/p>\n La felicidad es posible<\/strong><\/p>\n Al considerar todas estas declaraciones y relatos sobre la felicidad, es improbable que alguien no est\u00e9 de acuerdo en que es algo realmente deseable y digno de ser tomado como el fin \u00faltimo de la vida. Sin embargo, desde siempre se han planteado dudas sobre la posibilidad de que algo de este tipo sea alcanzable.<\/p>\n Pero estas dudas son precisamente las reacciones del yo a la esperanza de plenitud, esperanza que el yo interpreta como amenaza, ya que consiste en la disoluci\u00f3n del particularismo t\u00edpico de la personalidad humana. El error del yo est\u00e1 en su identificaci\u00f3n con ese particularismo. De ah\u00ed el intento de establecer un \u00abc\u00e1lculo de felicidad\u00bb para acallar su anhelo natural de plenitud, al mismo tiempo que se mantiene en el control, en la medida en que a\u00fan puede calcular.<\/p>\n La felicidad se hace posible tan pronto como la plenitud deja de ser una amenaza para el yo. Y se vuelve real tan pronto como el yo es consciente de su verdadera identidad inmerso en la plenitud.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6804,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110102],"tags_english_":[],"class_list":["post-89865","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-spiritsoul-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/89865","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6804"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=89865"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=89865"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=89865"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=89865"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n