A lo largo de su vida, la fil\u00f3sofa y m\u00edstica francesa ha buscado una respuesta espiritual a su desesperaci\u00f3n por el estado del mundo.<\/p>\n
Tras sus estudios de filosof\u00eda, y durante su subsiguiente carrera de profesora, se dedic\u00f3 a actividades pol\u00edticas y sindicales. Su objetivo era mejorar el mundo laboral, en el que los seres humanos no solo trabajasen mec\u00e1nicamente, sino que tambi\u00e9n se promoviese al ser humano a trav\u00e9s del arte y de la formaci\u00f3n. Con tal fin, imparti\u00f3 gratuitamente cursos y debates nocturnos a los trabajadores de las f\u00e1bricas, intentando as\u00ed conciliar el trabajo mental con el trabajo f\u00edsico.<\/p>\n
Durante este per\u00edodo, se tom\u00f3 un a\u00f1o de vacaciones no remuneradas para conocer mejor las condiciones del trabajo industrial. Sin embargo, sus esfuerzos superaron sus fuerzas, f\u00edsica y mental y, por lo tanto, dej\u00f3 de hacerlo.<\/p>\n
Amenazada por los acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial, incluso en su condici\u00f3n humana, buscaba cada vez m\u00e1s su propio hogar espiritual. Se dedic\u00f3 a estudiar el s\u00e1nscrito, las ense\u00f1anzas de Pit\u00e1goras, de Plat\u00f3n, de los maniqueos y, sobre todo, la corriente espiritual de los c\u00e1taros. La visi\u00f3n del mundo c\u00e1taro encaja con la suya. Eran, en su opini\u00f3n, herederos del pensamiento plat\u00f3nico, de la doctrina esot\u00e9rica y de los misterios originales. La Iglesia de los C\u00e1taros era la Iglesia de los Puros, que rechazaba todo lo relacionado con la violencia. Simone, tambi\u00e9n se sinti\u00f3 atra\u00edda por el ascetismo de los c\u00e1taros, ya que ella misma rechazaba la vida materialista.<\/p>\n
En la Edad Media, los c\u00e1taros viv\u00edan en el actual sur de Francia, el Languedoc, y en su \u00e9poca se les llamaba \u201cbons homes\u201d, buenas personas. Los que se convirtieron en miembros de esta comunidad renunciaron a su propiedad privada. Serv\u00edan a sus hermanos a trav\u00e9s del trabajo y de la enfermer\u00eda, viv\u00edan una vida espiritual aislada y tambi\u00e9n atend\u00edan espiritualmente a aquellos que ten\u00edan un v\u00ednculo con la comunidad. El Evangelio de San Juan estaba en el centro de su orientaci\u00f3n espiritual.
\nSimone Weil, en sus estudios filos\u00f3ficos de 1939 sobre la cultura del Languedoc, que ella llam\u00f3 \u201cGenius Occitans\u201d, \u201cLa G\u00e9nie d\u2019OC\u201d (\u201cEl ingenio, la brillantez, la grandeza de OC)<\/p>\n
\u201cS\u00f3lo una vez, en los \u00faltimos siglos despu\u00e9s de Cristo, ha habido una civilizaci\u00f3n mediterr\u00e1nea que, si se le hubiera dado una oportunidad, quiz\u00e1 habr\u00eda logrado tal grado de libertad y creatividad espiritual como en la antigua Grecia: el Languedoc de los c\u00e1taros.\u201d
\nEl Movimiento por la Liberaci\u00f3n, de los C\u00e1taros, fue derrotado en el siglo XIII por una coalici\u00f3n del Papa con el rey de Francia, por medio de su persecuci\u00f3n y exterminio. La autora condena esta pr\u00e1ctica, con duras palabras.<\/p>\n
Con gran tristeza, Simone Weil, como jud\u00eda perseguida, debe abandonar Francia en mayo de 1942, debido a los sucesos de la guerra. Primero se va a Am\u00e9rica con sus padres, pero en noviembre de 1942 regresa a Europa y se instala en Londres. Desde all\u00ed, intenta estar activa en la Resistencia, pero no lo consigue como ella quiere. Publica la obra \u00abEchar ra\u00edces\u201d en la que se establecen las directrices para un comportamiento social, pol\u00edtico y p\u00fablico. Se hace hincapi\u00e9 en la necesidad de tener en cuenta el alma humana. En su escrito explica estas necesidades psicol\u00f3gicas a trav\u00e9s de valores como el orden, la libertad, la obediencia, la responsabilidad, la igualdad, la seguridad y la verdad.<\/p>\n
Sus reflexiones son muy particulares, muy inusuales y est\u00e1n muy adelantadas en el tiempo. Algunas de ellas contienen significativas referencias psicol\u00f3gicas y muestran mucha exactitud. Debido a sus perspicaces an\u00e1lisis y puntos de vista inconformistas, muchos, consideran a Simone una pionera del pensamiento sociopol\u00edtico moderno.<\/p>\n
La resoluci\u00f3n, la responsabilidad, el sentimiento de ser \u00fatil, de ser indispensable, son necesidades vitales del alma humana. En este sentido, se est\u00e1 llevando a cabo un robo total, por ejemplo, en el caso del desempleo, incluso cuando se conceden las ayudas necesarias a los desempleados. Cada persona debe tener un sentido del valor y de la utilidad de su ser, tambi\u00e9n siendo consciente de su contribuci\u00f3n a la comunidad con su trabajo.<\/p>\n
Seg\u00fan Simone Weil, el t\u00e9rmino \u00ablibertad\u00bb incluye la posibilidad de elecci\u00f3n, una posibilidad dentro de la realidad dada. Esta elecci\u00f3n est\u00e1 limitada por el bien com\u00fan, cuando la gente vive en comunidades. En el d\u00eda a d\u00eda, la libertad es siempre limitada. En su consciencia, puede ser completamente ilimitada.<\/p>\n
El trabajo se basa en la teor\u00eda plat\u00f3nica de ideas, con la que Plat\u00f3n trat\u00f3 de abordar plausiblemente la inmortalidad del alma. Lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el hombre tiene la capacidad innata de recordar su origen divino. Plat\u00f3n tambi\u00e9n sostuvo que corresponde al Estado garantizar a los ciudadanos la participaci\u00f3n en programas de ense\u00f1anza filos\u00f3fica para que el ser humano reconozca su verdadero destino y, por lo tanto, se centre en cuestiones vitales esenciales.<\/p>\n
En opini\u00f3n de Simone Weil, tras el desarraigo de la guerra, las personas deber\u00edan reconectarse con valores como la patria, el idioma, la cultura, la profesi\u00f3n y el lugar de residencia. En opini\u00f3n de la pensadora, la falta de estos v\u00ednculos provoca la enfermedad del \u00abdesarraigo o de la indigencia\u00bb.<\/p>\n
Sobre el tema de la \u00abindigencia\u00bb, en la segunda parte de su libro \u00abEchar ra\u00edces\u00bb, escribe: \u201cal contrario que el malestar, el arraigo del ser humano puede ser la necesidad m\u00e1s importante y, a menudo, ignorada del alma humana. Porque el ser humano tiene una ra\u00edz por su participaci\u00f3n real, activa y natural en una comunidad que mantiene vivos ciertos tesoros del pasado y ciertas corazonadas del futuro. Esta participaci\u00f3n se caracteriza por el lugar, el nacimiento, el trabajo y el entorno familiar, y todos los seres humanos necesitan muchas de esas ra\u00edces\u201d.<\/p>\n
En su b\u00fasqueda, inspiran, porque la vida y el trabajo de los c\u00e1taros se convierten en un modelo social y espiritual. Porque la elecci\u00f3n de vivir seg\u00fan los principios de la no violencia y la frugalidad, en el sentido de un orden superior, es obediencia a las eternas leyes ocultas en el coraz\u00f3n. La libertad en el sentido espiritual, tal como la vieron y vivieron los c\u00e1taros, reside en el esp\u00edritu y nace de la fuerza divina. Es un estado que puede descubrirse cuando la mente espiritual se convierte en el maestro de la materia.<\/p>\n
El concepto de libertad ha sido sustituido por el de obediencia. Para ellos, este tipo de libertad es finalmente equilibrada y es la \u00fanica autoridad verdadera que se concede al que la vive.<\/p>\n
Por \u00faltimo, reconoci\u00f3 que ni las actividades pol\u00edticas ni revolucionarias son la respuesta que buscaba. Simone Weil muri\u00f3 en Londres el 24 de agosto de 1943, a la edad de 34 a\u00f1os, de insuficiencia card\u00edaca causada por el hambre y la tuberculosis. Deja una obra variada y extraordinaria. La mayor\u00eda de sus escritos no aparecieron hasta despu\u00e9s de su muerte. Contienen ideas y textos sobre filosof\u00eda y filosof\u00eda cultural, teolog\u00eda y misticismo, pero tambi\u00e9n tratados sobre reformas sociales y cuestiones de pol\u00edtica social.<\/p>\n
Citas de Simone Weil:<\/strong><\/em><\/p>\n \u201cNo es el hombre quien ama a su pr\u00f3jimo sino Dios, quien, en \u00e9l, ama al pr\u00f3jimo.\u201d<\/p>\n \u201cIncluso el amor por la belleza del mundo es s\u00f3lo una imitaci\u00f3n del amor divino que cre\u00f3 el universo.\u201d<\/p>\n Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/em> <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"author":920,"featured_media":6694,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110102],"tags_english_":[],"class_list":["post-89825","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-spiritsoul-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/89825","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6694"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=89825"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=89825"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=89825"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=89825"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nSimone Weil: Die Einwurzelung. Ein Verm\u00e4chtnis. Einf\u00fchrung in die Pflichten dem menschlichen Wesen gegen\u00fcber (Ra\u00edces del existir. Preludio a una declaraci\u00f3n de deberes hacia el ser humano), M\u00fanich, 1956 (Libro editado en Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1954)
\nAngelica Krogmann, Simone Weil, Reinbek 1970
\nUlrike Voigt, Mystikerinnen, Stuttgart 2017<\/p>\n