\u00bfQu\u00e9 es esta existencia? \u00bfQu\u00e9 significa? No es f\u00e1cil encontrar una respuesta satisfactoria. La b\u00fasqueda de una respuesta es un esfuerzo por descubrir un misterio.<\/p>\n
El misticismo, en el sentido original, se refiere a la comprensi\u00f3n de los misterios. Uno puede pensar en la raz\u00f3n de la existencia, el ser humano puede crecer en una cierta creencia; uno puede tener ciertos sentimientos al respecto. Pero el misticismo profundo es, como la Gnosis, experimentarte a ti mismo como una respuesta al \u201ctodo\u201d, convirti\u00e9ndote en una respuesta.<\/p>\n
El gran misterio, Dios, puede tocarnos. Estamos dise\u00f1ados para que eso suceda. Y, m\u00e1s a\u00fan, estamos dise\u00f1ados para que lo divino despierte en nosotros. El rosicrucianismo y el sufismo siguen caminos en los que este despertar puede tener lugar. El coraz\u00f3n juega un papel crucial en este proceso, porque el punto de contacto m\u00e1s importante con lo divino est\u00e1 en el coraz\u00f3n, el cual, contiene una puerta al alma-espiritual que puede abrirse. Y hay muchas formas de llamar a esta puerta.<\/p>\n
La Sura 50 del Cor\u00e1n dice: Dios est\u00e1 \u00abm\u00e1s cerca del hombre que su propia vena yugular\u00bb (50:16). La Biblia dice: \u00abY ya no vivo yo, m\u00e1s Cristo vive en m\u00ed\u00bb (Gal. 2, 20), Ibn ‘Arab\u00ed, el gran te\u00f3sofo entre los maestros del sufismo (1165-1240), afirma que toda persona tiene un nombre espiritual. Con ello se refiere al dios interior, el polo espiritual en el ser humano, el compa\u00f1ero arquet\u00edpico, la esencia inmutable del ser humano. Ha existido por los siglos de los siglos, incluso antes de toda la creaci\u00f3n. Nos hace surgir como el ser externo, para que pueda despertar dentro de nosotros. El nombre divino quiere ser pronunciado por nosotros. Quiere inflamar su luz en nosotros, solo entonces puede entrar en la existencia [1]<\/sup>.<\/p>\n Hay una relaci\u00f3n interna entre los diversos caminos m\u00edsticos. Esto no es de extra\u00f1ar, porque se trata de las dimensiones del ser humano. Y estas son independientes de la naturaleza de su cultura, su religi\u00f3n y sus circunstancias sociales. La Fama Fraternitatis (el primer manifiesto Rosacruz, 1614 [2]<\/sup>), e Ibn\u2019 Arab\u00ed utilizan im\u00e1genes, asombrosamente similares, para lo que sucede cuando se abre la puerta del coraz\u00f3n y tiene lugar el encuentro transformador con el misterio de nuestra existencia.<\/p>\n La Fama Fraternitatis e Ibn \u2019Arab\u00ed<\/strong><\/p>\n La Fama Fraternitatis relata c\u00f3mo Cristian Rosacruz, el legendario fundador del rosicrucianismo, emprende un viaje por el Mediterr\u00e1neo. Varias veces se re\u00fane con los sabios de Arabia, los suf\u00edes, quienes le muestran su camino. Junto a ellos, abre la puerta a los mundos del alma y se experimenta a s\u00ed mismo como un microcosmos en el que todo est\u00e1 unido, lo trascendente y lo natural. Se experimenta a s\u00ed mismo como un reflejo y como compendio del universo, del macrocosmos.<\/p>\n Despu\u00e9s de su regreso a Alemania, Cristian Rosacruz y sus disc\u00edpulos construyeron la \u201cMorada Sancti Spiritus\u201d. Al final de la Fama Fraternitatis, en relaci\u00f3n con la Morada Sancti Spiritus, est\u00e1 escrito: \u00abPor ello, aunque cientos de miles de personas lo han visto de cerca, nuestro edificio permanecer\u00e1 eternamente indestructible, invisible y completamente oculto para el mundo imp\u00edo\u00bb. Es una \u00abcasa\u00bb, una esfera en el mundo del alma-esp\u00edritu.<\/p>\n Obtener un acceso consciente a este reino es lo que se puede llamar iniciaci\u00f3n. Es el despertar de los reinos internos en el propio microcosmos y, al mismo tiempo, el despertar en los mundos a los que pertenecen.<\/p>\n La Fama describe c\u00f3mo las generaciones futuras ya no ser\u00e1n conscientes de d\u00f3nde se encuentra la b\u00f3veda de Cristi\u00e1n Rosacruz. Luego, aparece el \u00abhermano N.N.\u00bb, que empieza a remodelar el \u00abedificio\u00bb espiritual com\u00fan. Y, de repente, encuentran una \u00abplaca con los nombres de todos los que pertenec\u00edan a la Fraternidad\u00bb. Deciden trasladarla a un lugar m\u00e1s apropiado. Un clavo sobresale de la placa y, al extraerlo, una puerta oculta queda descubierta, en la que, arriba del todo, hab\u00eda una inscripci\u00f3n escrita con grandes letras: \u201cDespu\u00e9s de ciento veinte a\u00f1os me abrir\u00e9\u201d. Y el a\u00f1o, al pie de la leyenda, muestra que han pasado los 120 a\u00f1os.<\/p>\n Ahora bien, es interesante que el t\u00e9rmino placa, en \u00e1rabe, tambi\u00e9n signifique el alma entera. El primer intelecto, el esp\u00edritu divino, escribe todo lo que estar\u00e1 en la \u00abtabla del mundo del alma\u00bb. Es el mundo intermedio entre el mundo del esp\u00edritu divino y nuestro reino de existencia [3]<\/sup>.<\/p>\n Cuando, en la Fama Fraternitatis, se dice que los Hermanos Rosacruces quitan la placa de la pared, significa que descubren el acceso al mundo del alma-esp\u00edritu y se encuentran con los nombres de quienes los precedieron. Pero antes de entrar en el Templo interior, consultan su \u201cRota\u201d: Piden consejo a la sabidur\u00eda divina interior.<\/p>\n En su obra: Fusus Al Hikam, Ibn \u2019Arabi describe (Los engarces de la sabidur\u00eda), c\u00f3mo encontr\u00f3 un templo al que no ten\u00eda acceso. No ve ninguna puerta o ventana. Gira constantemente alrededor del templo, que descansa sobre cinco pilares. Y, de repente, se da cuenta de que uno de los pilares sobresale ligeramente. Se acerca y lo besa, al igual que los creyentes del Islam besan la Piedra Negra de la Ka’aba en La Meca.<\/p>\n El pilar que sobresale, el clavo que sobresale, ambos simbolizan las fuerzas divinas de ayuda que se vuelven hacia los seres humanos. Estos solo tienen que reconocerlos a medida que gira \u201calrededor del templo\u201d.<\/p>\n Ibn \u2019Arab\u00ee, experimenta ahora como una figura femenina que emerge de la sombra del muro. Es Sof\u00eda, la sabidur\u00eda divina. Corresponde a la Rota de los Hermanos Rosacruces. De la mano de Sophia, entra al templo interior. La pared se vuelve permeable, se muestra viva: el Templo es el propio coraz\u00f3n. Sophia se transforma en la compa\u00f1era inmortal. Es una imagen del alma-esp\u00edritu del ser humano y, por tanto, emisario del polo interior divino, el nombre divino [4]<\/sup>.<\/p>\n Manifiesta lo eterno<\/strong><\/p>\n Los Hermanos Rosacruces, encuentran el cuerpo inmortal de Cristi\u00e1n Rosacruz \u201cen plena majestuosidad\u201d. Su cripta sepulcral tiene siete lados. Esta es una indicaci\u00f3n de la universalidad de Cristian Rosacruz. Los hermanos tienen que apartar un altar para llegar al cuerpo inmortal, que se encuentra en una b\u00f3veda a\u00fan m\u00e1s profunda. Sobre el altar se encuentran las palabras: \u00abEste resumen de todo el universo lo he convertido, en vida, para m\u00ed en una tumba\u00bb. Esto se refiere al todo y su reflejo en el individuo. Cristi\u00e1n Rosacruz sostiene en su mano el \u201clibro T\u201d, el \u201clibro Theos\u201d, el libro de la inmortalidad.<\/p>\n El mito de Cristi\u00e1n Rosacruz describe la b\u00fasqueda de lo eterno, lo universal en el ser humano. Esto tambi\u00e9n se indica en la historia de su viaje por el Mediterr\u00e1neo, donde estaban representadas todas las culturas y religiones. El viaje se puede ver como un mandala, en el que todo se re\u00fane.<\/p>\n Tanto los Hermanos Rosacruces, como Ibn \u2019Arabi, pudieron entrar en el santuario m\u00e1s \u00edntimo, el templo espiritual en su microcosmos. En \u00e9l (y por tanto al mismo tiempo en los mundos del alma-esp\u00edritu), descansa el ser m\u00e1s elevado del ser humano, la causa y el fundamento espiritual de su existencia. Se convierte en su compa\u00f1ero. Han encontrado el sentido de su vida. Todas sus acciones ahora tratar\u00e1n de manifestarlo a \u00c9l, al Otro en su propio ser.<\/p>\n Por eso se vuelven al mundo, para servir a todos los que est\u00e1n buscando.<\/p>\n [1] Cf. Henry Corbin, L’imagination cr\u00e9atrice dans le soufisme d’Ibn’Arabi, Par\u00eds 1958, p\u00e1gs. 278, 170, 199, 207, 260, (La imaginaci\u00f3n creadora en el sufismo de Ibn \u2018Arab\u00ee, 1993, Ediciones Destino, S.A., Barcelona); Titus Burckhardt, Vom Sufitum, M\u00fanich 1953, p. 63 y sigs.<\/p>\n [2] Fue publicado de forma an\u00f3nima, los autores eran un grupo de estudiosos de la Universidad de Tubinga, Alemania, especialmente Tobias Hess y Johann Valentin Andreae. En 1998, Rozekruis Pers public\u00f3 una nueva edici\u00f3n en Haarlem, Pa\u00edses Bajos, organizando una Conferencia para su presentaci\u00f3n.<\/p>\n [3] Ibn \u2019Arab\u00ee, Urwolke und Welt (La nube primordial y el mundo), Textos m\u00edsticos del gran maestro, editado por Alma Giese, M\u00fanich 2002, p\u00e1g. 338; Titus Burckhardt, op. Cit., P\u00e1g. 73<\/p>\n [4] Henry Corbin, L’imagination cr\u00e9atrice, p. 289 y sig. (La imaginaci\u00f3n creadora, Ediciones gratuitas en espa\u00f1ol en Internet y Ediciones Destino, S.A., Barcelona, Espa\u00f1a)<\/p>\n","protected":false},"author":920,"featured_media":5925,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110102],"tags_english_":[],"class_list":["post-89564","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-spiritsoul-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/89564","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5925"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=89564"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=89564"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=89564"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=89564"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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