{"id":89518,"date":"2019-04-22T18:09:38","date_gmt":"2019-04-22T18:09:38","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/kant-y-la-idea-del-organismo\/"},"modified":"2019-04-22T18:09:38","modified_gmt":"2019-04-22T18:09:38","slug":"kant-y-la-idea-del-organismo","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/es\/logon_article\/kant-y-la-idea-del-organismo\/","title":{"rendered":"Kant y la idea del organismo"},"content":{"rendered":"

La naturaleza parece estar viva; pero el origen de la vida, sin embargo, es un misterio. Los seres vivos nacen, se desarrollan y se mueven por s\u00ed mismos, pero la causa de esto es desconocida para la ciencia. El fil\u00f3sofo Immanuel Kant (1724-1804), lo describe en su obra  La Cr\u00edtica del juicio,[1]<\/strong><\/a><\/em> en la que busc\u00f3 una respuesta. Ning\u00fan todo viviente emerge por la ley de causalidad, es decir, por la conexi\u00f3n mec\u00e1nica de todos los fen\u00f3menos naturales a trav\u00e9s de causa y efecto. Kant abri\u00f3 una nueva forma de ver la vida y la totalidad de los seres org\u00e1nicos, una forma compatible con los procesos del pensamiento cient\u00edfico. Fue muy cauteloso al respecto, ya que era esc\u00e9ptico y, como tal, opinaba que una facultad cognitiva que nos permitiera reconocer la causa primera de la vida no estaba al alcance de nuestro estado de ser. Hizo hincapi\u00e9 en la necesidad de la investigaci\u00f3n emp\u00edrico-racional de la ciencia, porque los l\u00edmites dados a los seres humanos por sus \u00f3rganos de los sentidos y su capacidad de comprensi\u00f3n, no deben ser traspasados.<\/p>\n

Pero, por otro lado, quiso superar el realismo materialista con su filosof\u00eda trascendental. Para \u00e9l, no hay materia que exista independientemente de nuestra percepci\u00f3n, un punto de vista que no fue inventado por los f\u00edsicos cu\u00e1nticos. Kant declar\u00f3 que el sujeto humano era el centro del discernimiento. Sin embargo, solo conocemos las cosas del mundo exterior como apariencias y no como realmente son. Por lo tanto, si le seguimos, los fen\u00f3menos cu\u00e1nticos, como sugiere el t\u00e9rmino, son apariencias, no cosas en s\u00ed mismas.<\/p>\n

Esto significa que los cient\u00edficos solo conocen sus ideas y teor\u00edas sobre la naturaleza; su esencia sigue siendo un misterio.<\/p>\n

Una idea de lo que est\u00e1 vivo<\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, Kant hizo una distinci\u00f3n estricta entre las categor\u00edas de la mente racional y las ideas metaf\u00edsicas. Sin embargo, reconoci\u00f3 la necesidad de que nos form\u00e1ramos una idea de lo que est\u00e1 vivo, que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la mentalidad materialista-mecanicista. A esta idea, la llam\u00f3 conveniencia o prop\u00f3sito natural, t\u00e9rminos que son una especie de f\u00f3rmula secular sustitutiva del alma metaf\u00edsica. Alguien que est\u00e1 buscando profundizar, debe tener una perspectiva ampliada – que el t\u00e9rmino conveniencia puede proporcionarle – sin poder esperar ninguna penetraci\u00f3n en un sentido estrictamente cient\u00edfico. Sin embargo, tendr\u00edamos que pensar en los seres organizados de la naturaleza \u00abcomo si\u00bb en ellos hubiese un prop\u00f3sito, una idea o una intenci\u00f3n activa:<\/p>\n

\u201cEs absolutamente necesario dar a la naturaleza el concepto de una intenci\u00f3n, incluso si solo queremos investigar sus productos organizados a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n continua; este concepto es, por tanto, una m\u00e1xima necesaria para uso de los resultados de nuestra racionalidad \u00ab[2]<\/a>.<\/p>\n

La idea de un organismo est\u00e1 en el centro de este pensamiento. El organismo es descrito por Kant como una interdependencia aut\u00f3noma de causa y efecto; es una unidad natural que se establece porque en \u00e9l todo es rec\u00edprocamente medios y prop\u00f3sito, causa y efecto. \u00c9l explica esta auto-inducci\u00f3n de tal manera que el efecto, que normalmente es la consecuencia de su causa en el transcurso del tiempo, se mueve al principio y as\u00ed se convierte en la causa de la causa y, por lo tanto, en la idea inductora del organismo[3]<\/a>. Kant ilustra esta auto-organizaci\u00f3n con una imagen: una casa genera ingresos por alquiler, que es su efecto. Por otro lado, la perspectiva de lucro es la idea que debe considerarse como la causa de la construcci\u00f3n y de la existencia de la casa. La ganancia financiera, como el prop\u00f3sito o la idea causante, ya est\u00e1 al comienzo de todo el contexto. Esta conexi\u00f3n causal circular e integral tiene, pues, una causa inmaterial (ideol\u00f3gica), en contraste con la causalidad mec\u00e1nica lineal con la que nuestra mente funciona normalmente y que es la base de la ciencia.<\/p>\n

Lo ilustra con otro ejemplo: un \u00e1rbol[4]<\/a> se reproduce constantemente y se reproduce en su especie. Adem\u00e1s, asegura su propia supervivencia individual al vivir y crecer a partir de un impulso interior. Este crecimiento es diferente de los tipos habituales de aumento de materia y, ya que no se puede explicar seg\u00fan los principios causal-mec\u00e1nicos, es similar por la procreaci\u00f3n continua de s\u00ed mismo. El \u00e1rbol se crea a s\u00ed mismo transformando la substancia que absorbe del exterior para su crecimiento en una calidad especial que es \u00absu propio producto\u00bb. La separaci\u00f3n y composici\u00f3n de las sustancias materiales de \u00abeste tipo de seres de la naturaleza\u00bb es un tipo de qu\u00edmica que no puede derivarse de ninguna capacidad previa y, por tanto, es original. No se puede reconstruir mediante procesos mec\u00e1nico-t\u00e9cnicos. Aqu\u00ed Kant parece referirse a la fotos\u00edntesis, que es el principio de vida de las plantas. Esta idea del ser auto-organizado lo lleva a la idea de \u201cel todo\u201d[5]<\/a>. El todo no es el resultado de la suma de partes, sino que ya existe -como idea- antes que las partes y las estructuras, que a su vez interact\u00faan de manera causal, sirviendo al todo. Todos los \u00f3rganos son igualmente aut\u00f3nomos en el sentido de que son prop\u00f3sitos y, al mismo tiempo, son medios que sirven al todo. Con esto, Kant establece un concepto b\u00e1sico de la auto-organizaci\u00f3n de la naturaleza para los tiempos modernos, que tambi\u00e9n se conoce como autopoiesis<\/em>.<\/p>\n

El intelecto arquet\u00edpico<\/strong><\/p>\n

Como ya se mencion\u00f3, Kant desarroll\u00f3 esta idea del organismo para dar una explicaci\u00f3n de los seres vivos de la naturaleza que viven de s\u00ed mismos. Este modelo se debe a las limitaciones de la mente humana. Solo a trav\u00e9s de la posibilidad de una mayor comprensi\u00f3n, podr\u00edamos entender el nivel espiritual, hol\u00edstico, – Kant lo llam\u00f3 \u00abel sustrato transcendental\u00bb[6]<\/a>. \u00c9l llega a la conclusi\u00f3n de una causa mundial inteligible y a la idea de una causa primordial, sin la cual la vida no podr\u00eda entenderse; seg\u00fan \u00e9l, el dualismo de nuestra conciencia estar\u00eda conectado o fluir\u00eda de esta causa primordial. Sin embargo, Kant enfatiza que tal causa inteligible de la naturaleza no puede ser entendida por nuestra mente y piensa en un tipo diferente de inteligencia, que \u00e9l llama el intelecto arquet\u00edpico. Este es su t\u00e9rmino para la intuici\u00f3n, es decir, para la capacidad de reconocer las apariencias sensoriales y su verdadera esencia directamente y como una unidad. Afirma que la percepci\u00f3n sensorial-org\u00e1nica y la comprensi\u00f3n de lo que se percibe (el t\u00e9rmino), solo podr\u00eda producirse mediante la intuici\u00f3n en un acto. Solo un tipo diferente de inteligencia puede entender directamente la naturaleza del todo en una apariencia concreta individual – en el fen\u00f3meno; solo la intuici\u00f3n puede reconocer el origen primordial inteligible del ser. Aunque Kant considera que tal modo de discernimiento es imposible para nuestra mente humana, sin embargo, la idea de la totalidad, como principio rector y como modelo de integraci\u00f3n, debe preceder a la ciencia mec\u00e1nico-anal\u00edtica.<\/p>\n

El m\u00e9todo cient\u00edfico, emp\u00edrico-racional, debe integrarse en el concepto de un todo inteligible de la naturaleza que le d\u00e9 su orientaci\u00f3n.<\/p>\n

Hagamos un breve resumen de lo que hemos dicho hasta ahora y a\u00f1adamos algunas reflexiones adicionales. El concepto de un organismo y la idea de la totalidad de la naturaleza es moderno \u2013 es una alternativa al materialismo imperante y es importante en el contexto de la actual p\u00e9rdida de la naturaleza[7]<\/a>. Los organismos vivos y la organizaci\u00f3n de los seres vivos en su conjunto, no pueden entenderse \u00fanicamente a partir de la materia. La vida que aparece en y a trav\u00e9s de la materia, y est\u00e1 obviamente activa, no puede ser materia en s\u00ed misma. Adem\u00e1s, el realismo, es decir, la asunci\u00f3n de un mundo exterior objetivo que existe independientemente de nuestra conciencia, es ingenuo e insostenible, porque el objeto y el sujeto est\u00e1n entrelazados y entretejidos. El objeto no se puede obtener sin un sujeto; la percepci\u00f3n y el conocimiento de la naturaleza est\u00e1n relacionados con el sujeto. Esto significa que todos los intentos de explicar la vida requieren una conciencia perceptiva y reflexiva, que tambi\u00e9n debe ser capaz de trascender el mecanismo de la naturaleza por medio de la intuici\u00f3n. Kant nos da una justificaci\u00f3n plausible para tener que asumir un principio rector de nuestra visi\u00f3n y de nuestras acciones. Con la idea objetiva del organismo como hip\u00f3tesis, podemos \u2013y con este pensamiento nos estamos alejando de Kant\u2013 transformar nuestra visi\u00f3n y nuestra experiencia subjetiva.<\/p>\n

Las diferentes y separadas apariencias de la vida adquieren as\u00ed una conexi\u00f3n y unidad, a trav\u00e9s de la idea mediante la cual las observamos; cada aspecto percibido puede reconocerse en su conexi\u00f3n org\u00e1nica con el todo. Las partes divergentes se fusionan de acuerdo con sus relaciones. Los antagonismos se complementan y giran alrededor de un centro.<\/p>\n

Ser capaz de experimentar la naturaleza en sus interrelaciones como una totalidad viva, es decisivo y no solo para los cient\u00edficos. Frente a la amenaza de perder la naturaleza por la extinci\u00f3n de especies y el cambio clim\u00e1tico, un nuevo tipo de pensamiento es indispensable para la transformaci\u00f3n y la regeneraci\u00f3n. En particular, los artistas y cient\u00edficos utilizan a menudo sus habilidades mentales intuitivas como algo natural, sin darse cuenta de que esto es un intelecto arquet\u00edpico y, como tal, un peque\u00f1o milagro. El distinguir la intuici\u00f3n del instinto, es una capacidad sobrenatural de nuestra conciencia y, como tal, en realidad no puede existir desde el marco del concepto predominante materialista-naturalista del ser humano.<\/p>\n

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[1]<\/a>Immanuel Kant, Cr\u00edtica del juicio, Hamburgo 2006; Introducci\u00f3n y Segunda parte, Cr\u00edtica del juicio teleol\u00f3gico, \u00a7 61-78.<\/p>\n

[2]<\/a> La evidencia se refiere a la edici\u00f3n alemana: Kritik der Urteilskraft, Hamburgo 2006; Einleitung und: Zweiter Teil, Kritik der teleologischen Urteilskraft<\/em>, \u00a7 61-78, B 334.<\/p>\n

[3]<\/a> Ibidem B 334.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibidem B 287-289.<\/p>\n

[5]<\/a> Ibidem B 287-289.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibidem B 345-363.<\/p>\n

[7]<\/a> Conf.: Kristian K\u00f6chy, Ganzheit und Wissenschaft (Totalidad y mundo acad\u00e9mico), El estudio de caso hist\u00f3rico de la investigaci\u00f3n de la naturaleza rom\u00e1ntica, W\u00fcrzburg 1997; Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, <\/em>Von der wirklichen, von der seyenden Natur (De la verdadera naturaleza)<\/em>, Stuttgart-Bad Cannstadt 1996; Michael Ewers, <\/em>Elemente organismischer Naturphilosophie (<\/em>Elementos de la<\/em> filosof\u00eda natural org\u00e1nica), Bochum 1988.<\/em><\/p>\n","protected":false},"author":920,"featured_media":5785,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110089],"tags_english_":[],"class_list":["post-89518","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-science-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/89518","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5785"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=89518"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=89518"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=89518"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=89518"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}