{"id":89461,"date":"2019-02-26T18:18:06","date_gmt":"2019-02-26T18:18:06","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/la-experiencia-primaria-de-robert-reininger\/"},"modified":"2019-02-26T18:18:06","modified_gmt":"2019-02-26T18:18:06","slug":"la-experiencia-primaria-de-robert-reininger","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/es\/logon_article\/la-experiencia-primaria-de-robert-reininger\/","title":{"rendered":"La \u00abExperiencia Primaria\u00bb de Robert Reininger"},"content":{"rendered":"

El 18 de diciembre. 1886, un joven de diecisiete a\u00f1os de edad se\u00f1al\u00f3 en su diario: \u00ab(En la colina de P\u00f6stlingerberg) Cielo sin nubes sobre m\u00ed, revestido de oro rojizo por el Sol poniente de la tarde, ante m\u00ed los picos reci\u00e9n cubiertos de nieve de la cadena alpina extendida en su abrumadora belleza y el verde bosque de pinos, vista trasera familiar de la cresta de colinas que rodean la ciudad y, a lo lejos, en la distancia, la llanura sin l\u00edmites envuelta en una bruma azulada […] Con fuerza irresistible, mi pensamiento se liber\u00f3 de los estrechos lazos de la sensualidad: todo mi ser y mi pensamiento se empaparon, hasta el punto del olvido de uno mismo, en el pensamiento eterno y omnipresente de la Divinidad. Con un brillo insospechado, una idea, que durante a\u00f1os se hab\u00eda perdido, volvi\u00f3 a mi mente, una idea de la Divinidad, la eternidad y la dignidad humana\u00bb.<\/a>[1]<\/a><\/p>\n

Esta experiencia en el conocido pico hist\u00f3rico con vistas a Linz (Alta Austria) dej\u00f3 una huella imborrable en toda la vida del fil\u00f3sofo Robert Reininger. De ella surgi\u00f3 el reconocimiento de su verdadera vocaci\u00f3n, a saber, impartir este gran secreto a la humanidad con la ayuda de su talento filos\u00f3fico. A lo largo de las d\u00e9cadas de su carrera docente en la Universidad de Viena (1913 – febrero de 1940), se esforz\u00f3 constantemente por se\u00f1alar, en sus conferencias, la \u00fanica realidad, la \u00abexperiencia primaria\u00bb en la que todo est\u00e1 siempre, y contrastarla con el mundo del \u00abyo\u00bb, que creamos a trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n, a trav\u00e9s de nuestro pensamiento convencional y, en \u00faltima instancia, a trav\u00e9s del lenguaje. En los Upanishads indios y en los escritos de H.P.Blavatsky, Maestro Eckhart y Goethe, pero tambi\u00e9n en Schopenhauer y Nietzsche, se encontr\u00f3 con una revelaci\u00f3n similar. Reininger tambi\u00e9n llama a la \u00abexperiencia primaria\u00bb \u00abego primario\u00bb o \u00abego inteligible\u00bb – siguiendo el ejemplo de Immanuel Kant, a quien estimaba, aunque Reininger, en realidad, se consideraba solo \u00abparcialmente kantiano\u00bb.<\/p>\n

El 22 de septiembre de 1918 se\u00f1al\u00f3: \u00abEl yo inteligible no puede ser considerado como un producto de este desarrollo, sino que debe ser considerado como un ser atemporal, y su ‘evoluci\u00f3n’ solo puede ser considerada como una ruptura gradual de la luz a trav\u00e9s de la oscuridad: \u00a1el yo inteligible no se convierte, sino que simplemente se descubre a s\u00ed mismo! Y surge de lo emp\u00edrico [yo], por as\u00ed decirlo, y a trav\u00e9s de su confirmaci\u00f3n \u00e9tica\u00bb. <\/a>[2]<\/a><\/p>\n

Filosof\u00eda sobre la base de la experiencia m\u00edstica<\/strong><\/p>\n

En marcado contraste con sus colegas vieneses, Reininger tambi\u00e9n dio conferencias sobre filosof\u00eda india. \u00c9l mismo, impresionado por la \u00e9tica budista de la compasi\u00f3n, particularmente en lo que respecta a la benevolencia hacia los animales, tambi\u00e9n estaba muy interesado en la doctrina Atman-Brahman de los antiguos Upanishads indios.<\/p>\n

A partir de su experiencia m\u00edstica, intent\u00f3 desarrollar una filosof\u00eda que, por necesidad, llevaba el sello de la mente. Sin duda, sigui\u00f3 el ejemplo de fil\u00f3sofos como Espinoza, Fichte, Schopenhauer y Nietzsche. Sin embargo, tambi\u00e9n busc\u00f3 el compromiso con los \u00abempiristas\u00bb y \u00abpositivistas\u00bb como el fundador del \u00abC\u00edrculo Vien\u00e9s\u00bb Moritz Scheck, uno de sus colegas en la Universidad.<\/p>\n

En la concepci\u00f3n filos\u00f3fica de Reininger, queda claro que la integraci\u00f3n de una experiencia religiosa en la filosof\u00eda cl\u00e1sica europea normalmente no puede tener \u00e9xito, ya que la l\u00f3gica no puede derivarse del misticismo. El misticismo puede ser un punto de partida o una incorporaci\u00f3n para la racionalidad – como en Espinoza – pero el conocimiento intelectual es un dominio diferente de la sabidur\u00eda. La mente es \u00fatil e importante, pero tiene sus limitaciones. Solo con la ayuda de la intuici\u00f3n, un \u00abpensamiento desde el coraz\u00f3n\u00bb, se puede cerrar la brecha. Este tipo de \u00abpensamiento\u00bb es un entendimiento comprensivo, una concepci\u00f3n espont\u00e1nea de lo que es.<\/p>\n

Como se mencion\u00f3 anteriormente, Reininger valor\u00f3 enormemente la filosof\u00eda del fil\u00f3sofo neerland\u00e9s Baruch de Espinoza. Este \u00faltimo hab\u00eda derivado su sistema del principio b\u00e1sico de que Dios existe y que la Naturaleza es una con Dios, es decir, que no hay nada m\u00e1s que Dios. A trav\u00e9s de un discernimiento creciente, se considera que el ser humano es capaz de purificar su mente de su enredo habitual a trav\u00e9s de la mera opini\u00f3n y, con la ayuda de la verdadera intuici\u00f3n, crecer hacia el amor divino que todo lo abarca y, en \u00faltima instancia, comprenderlo todo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es real? \u00bfQu\u00e9 es cierto?<\/strong><\/p>\n

Reininger, tambi\u00e9n, reserv\u00f3 un lugar de honor en su ense\u00f1anza para la experiencia primaria. A partir de esto, se cree que el mundo se desarrolla en una gradaci\u00f3n racional de realizaciones cada vez m\u00e1s elevadas, todas las cuales, sin embargo, representan solo verdades relativas y son constantemente \u00abreemplazadas\u00bb desde un punto de vista superior. Por lo tanto, cada \u00abverdad\u00bb es inicialmente \u00ababsoluta\u00bb, pero pronto se vuelve relativa. Reininger neg\u00f3 la verdad absoluta como tal. En el mundo fenom\u00e9nico, solo existen verdades relativas, que se originan a trav\u00e9s del lenguaje, mientras que la experiencia primaria no es \u00abverdadera\u00bb sino \u00abreal\u00bb. La realidad del mundo no equivale a la realidad de la experiencia primaria.<\/p>\n

De hecho, por lo general estamos firmemente convencidos de que nosotros y el mundo somos \u00abreales\u00bb y que sabemos lo que es \u00abverdadero\u00bb y lo que es \u00abreal\u00bb. Corregimos declaraciones o juicios \u00abfalsos\u00bb y hablamos de \u00aberrores\u00bb. Creemos que podemos especificar exactamente qu\u00e9 es la realidad y qu\u00e9 no lo es, como, por ejemplo, fantas\u00edas o sue\u00f1os. Las personas que \u00abviven en su propio mundo\u00bb no viven en la \u00abrealidad\u00bb. Sufren de \u00abp\u00e9rdida de la realidad\u00bb – un diagn\u00f3stico com\u00fan para los dementes o enfermos psicol\u00f3gicos. En realidad, cada yo tiene su propio mundo y realidad. A menudo la definici\u00f3n de verdad y realidad es simplemente una cuesti\u00f3n de poder. Es un juego de ilusiones, Maya. No puede ser de otra manera, porque el propio yo es solo ilusi\u00f3n.<\/p>\n

No conocemos la realidad. Constantemente inventamos nuevas verdades y retozamos sin inmutarnos en un recept\u00e1culo supuestamente cada vez m\u00e1s seguro para nuestra realidad. \u00a1Pero deseamos la verdad absoluta y la realidad absoluta! Sin embargo, el yo es incapaz de encontrar esto, ya que la verdad absoluta y la realidad absoluta son algo completamente diferente, algo que habita en el coraz\u00f3n y es la causa de nuestro anhelo de lo eterno.<\/p>\n

El yo primario y el yo secundario<\/strong><\/p>\n

Para Reininger, la experiencia primaria es la conciencia que acompa\u00f1a a todas las experiencias conscientes, pero est\u00e1 vac\u00eda de contenido; es el \u00abyo primario\u00bb. El \u00abyo secundario\u00bb es la persona que, a trav\u00e9s de im\u00e1genes mentales (incluyendo las de la propia forma f\u00edsica), percibe el mundo y a s\u00ed mismo como id\u00e9nticos. Esto solo es posible a trav\u00e9s de un fen\u00f3meno particular que Reininger llama \u00absensaci\u00f3n trascendental\u00bb, que constituye el puente hacia la experiencia primaria. Esta sensaci\u00f3n pura especial es diferente de la sensaci\u00f3n fisiol\u00f3gica. Solo a trav\u00e9s de ella podemos experimentar la \u00abunidad\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan Reininger, la persona que vive de esta experiencia primaria es la persona aut\u00f3noma, que no requiere ninguna \u00e9tica especial. Lleva \u00abnobleza\u00bb dentro de s\u00ed misma y siempre puede decir \u00abs\u00ed\u00bb a la existencia en el presente, porque est\u00e1 familiarizada con el verdadero yo.<\/p>\n

Entre otras cosas, le preocupa la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo se origin\u00f3 la ilusi\u00f3n de la realidad del mundo, es decir, en el sentido de que creemos que es real. Esto lleva a consideraciones tales como: \u00bfc\u00f3mo se originaron los dos desde uno, o c\u00f3mo se origin\u00f3 la multiplicidad desde el uno, y es la multiplicidad id\u00e9ntica a la unidad o algo diferente? o: \u00bfEs la \u00abCa\u00edda\u00bb una ca\u00edda desde el para\u00edso a otro mundo, rechazado, malvado, o es experimentar la realidad del yo (secundario) solo un sue\u00f1o del que debemos despertar con el fin de reconocer que, en realidad, somos divinos y uno?<\/p>\n

Metaf\u00edsica del Silencio<\/strong><\/p>\n

Reininger no encontr\u00f3 respuesta a esta pregunta y termin\u00f3 con una \u201cmetaf\u00edsica del silencio\u00bb, es decir, la metaf\u00edsica debe limitarse a se\u00f1alar el lugar donde el secreto final y m\u00e1s profundo est\u00e1 oculto: en la experiencia primordial del Ahora. [… ] La filosof\u00eda termina en asombro, sigue siendo el sentimiento metaf\u00edsico del secreto. \u00a1Los l\u00edmites de la cognici\u00f3n racional no se pueden romper!\u201c <\/a>[3]<\/a> \u201cEl ser humano metaf\u00edsico es profunda y constantemente consciente del misterio m\u00e1s profundo, que cada momento de experiencia oculta dentro de s\u00ed mismo. Vive con la certeza de estar en lo eterno mientras est\u00e1 en medio de lo temporal\u201d. Para Reininger, esto fue literalmente experiencia metaf\u00edsica.<\/p>\n

En el coraz\u00f3n humano, como ense\u00f1an los rosacruces, duerme un elemento, a trav\u00e9s del cual las experiencias metaf\u00edsicas se vuelven posibles. Lo llaman el \u00ab\u00e1tomo primigenio\u00bb, el \u00abcapullo de rosa\u00bb. Cuando despierta, nace la conciencia de unidad fundamental. Al principio puede germinar como un delicado resplandor de luz que, en el curso de la vida, florece en una \u00abrosa fragante\u00bb; o bien, en la \u00abexperiencia primaria\u00bb, una persona, de repente, se vuelve plenamente consciente de su descendencia divina. Ese don de gracia fue otorgado a Robert Reininger quien, hasta el final de su vida, supo que estaba sostenido por \u00e9l y utiliz\u00f3 su inteligencia y sus talentos para servir a la humanidad con este mensaje.<\/p>\n

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<\/a>[1]<\/a> 1 Nawratil, Karl (1969): Roberto Reininger. Leben \u2013 Wirken \u2013 Pers\u00f6nlichkeit (Vida \u2013 Actividad \u2013 Personalidad)<\/em>, Viena: Verlag der \u00d6sterreichischen Akademie der Wissenschaften (=Philosophisch-historische Klasse, Sitzungsberichte, 265. Bd.), p. 36 [Editorial de la Academia Austriaca de Ciencias (=clases de filosof\u00eda e historia, acta de las sesiones, 265 Bd.) p\u00e1gina 36]<\/p>\n

<\/a>[2]<\/a> Nawratil, Karl (Hrsg.) (1974), Robert Reininger. <\/em>Jugendschriften 1885 \u2013 1895 und Aphorismen 1894 \u2013 1948 (Escritos juveniles 1885 \u2013 1895 y aforismos 1894 -1948)<\/em>, Viena: Verlag der \u00d6sterreichischen Akademie der Wissenschaften (= Philosophisch-historische Klasse, Sitzungsberichte, 296. Bd.), p. 186 [Editorial de la Academia Austriaca de Ciencias (=clases filosof\u00eda e historia, actas de sesiones, 296.d.), p\u00e1gina 186]<\/p>\n

<\/a>[3]<\/a> Reininger, Robert (1948): Metaphysik der Wirklichkeit. Zweite, neubearbeitete Auflage del g\u00e4nzlich (Metaf\u00edsica de la realidad, 2\u00aa edici\u00f3n totalmente renovada), Viena: Braum\u00fcller, 2 Bde., Vol.2, p.214<\/p>\n

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 <\/p>\n","protected":false},"author":920,"featured_media":5645,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110089,110076],"tags_english_":[],"class_list":["post-89461","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-science-es","category_-livingpast-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/89461","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5645"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=89461"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=89461"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=89461"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=89461"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}