La noci\u00f3n del \u201cyo\u201d aparece una y otra vez en nuestro lenguaje. Hablamos, por ejemplo, de autoconciencia, autoestima y autoconfianza. Y, sin embargo, no est\u00e1 del todo claro qu\u00e9 es exactamente lo que se entiende por \u201cyo\u201d y c\u00f3mo se relaciona con el ego. Cuando se habla del \u00abyo\u00bb, se piensa primero en un sin\u00f3nimo de \u00abego\u00bb, y la autoconciencia se equipara a la ego-conciencia, o se tiene la idea de que el \u00abyo\u00bb es m\u00e1s que el \u00abego\u00bb; es decir, que el \u201cyo\u201d contiene al \u201cego\u201d.<\/p>\n
El id, el ego y el s\u00faper-ego<\/strong><\/p>\n De hecho, el propio psic\u00f3logo Heinz Kohut y el psicoanalista Donald Winnicott entienden por \u201cyo\u201d una instancia que va m\u00e1s all\u00e1 del alcance del ego. Ambos afirman que la interacci\u00f3n del lactante y el ni\u00f1o con la persona de referencia principal, y m\u00e1s tarde con el entorno social y la experiencia acumulada, conduce al ni\u00f1o a desarrollar sus propias im\u00e1genes, tambi\u00e9n llamadas auto-representaciones. Seg\u00fan Kohut, una relaci\u00f3n emp\u00e1tica amorosa del ni\u00f1o con los padres puede provocar un narcisismo saludable \u00ablo que es sin\u00f3nimo de un amor propio sano y, por lo tanto, de una confianza saludable en uno mismo\u201d; mientras que Winnicott afirma que se desarrolla un \u201cverdadero yo\u201d en lugar de un \u201cfalso yo\u201d. Para ambos, el \u00abyo\u00bb comprende el \u201cid o ello\u201d, el \u00abego\u00bb y el \u00abs\u00faper-ego\u00bb, seg\u00fan el modelo estructural de Freud y, por lo tanto, todo el subconsciente humano. En contraposici\u00f3n a esto, el \u201cego\u201d es la instancia que percibe conscientemente todos los sentimientos, impulsos, pensamientos, deseos y la realidad exterior. Kohut da una definici\u00f3n vaga del \u201cyo\u201d y dice \u00abel yo\u2026 es, como toda realidad \u2026 irreconocible en su esencia\u00bb…\u201d.[1] <\/a><\/sup>(S.299, 1976)<\/p>\n El hombre que asoma a la eternidad<\/strong><\/p>\n Asimismo, el psicoanalista C.G.Jung describe el \u201cyo\u201d como el alma del ser humano, pero conect\u00e1ndolo con los aspectos espirituales y las experiencias transpersonales. Para \u00e9l, el yo no solo abarca la psique personal consciente e inconsciente, sino tambi\u00e9n el inconsciente colectivo y la consciencia superior. El \u00abYo, m\u00e1s amplio y que sobresale en la intemporalidad\u00bb, corresponde a la idea de \u00abser humano primordial, perfectamente globular y bisexual\u00bb, en virtud del hecho de que constituye una integraci\u00f3n rec\u00edproca de lo consciente y lo inconsciente .[2]<\/a><\/sup> Podr\u00eda llamarse por tanto \u00abel Dios dentro de nosotros\u00bb… Los inicios de toda nuestra vida espiritual parecen provenir inextricablemente de este punto, y todos los objetivos m\u00e1s importantes y finales parecen dirigirse hacia \u00e9l[3]<\/a><\/sup> El objetivo de la vida, seg\u00fan Jung, es el proceso de la individualizaci\u00f3n, que significa tener consciencia del yo o convertirse en su propio yo, al incluir el \u201cego\u201d en el yo. Con el sentir al yo\u2026 se alcanza el objetivo de la individualizaci\u00f3n[4]<\/a><\/sup><\/p>\n El aspecto divino<\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n en la literatura espiritual podemos leer sobre el yo y un Yo superior o verdadero, sin embargo este yo no se interrelaciona mucho con la estructura ps\u00edquica, tal y como la ven la mayor\u00eda de los psicoanalistas. Al igual que Jung, en esa literatura se expresa como la manifestaci\u00f3n del verdadero ser humano divino original que una vez fuimos y al que tenemos que evolucionar de nuevo.<\/p>\n Jan van Rijckenborgh describe a este ser divino original como un microcosmos con una personalidad s\u00e9ptuple, que consiste en el cuerpo f\u00edsico, el cuerpo et\u00e9rico o vital, el cuerpo astral, el cuerpo mental, la raz\u00f3n superior, el sentimiento superior y la consciencia superior. Los primeros cuatro cuerpos forman nuestra personalidad mortal. Los tres \u00faltimos cuerpos pueden estar presentes, pero la personalidad todav\u00eda no los percibe ni se expresa a trav\u00e9s de ellos. Son el verdadero yo del hombre, o su alma espiritual, que primero deben sumergirse en los cuatro primeros cuerpos y unirse con ellos. Estos tres cuerpos superiores son llamados la Triada Superior por H.P. Blavatsky: Manas – Buddhi – Atman. Ella llama a esos tres cuerpos superiores el Yo superior o alma del ser humano. En \u201cla voz del silencio\u201d, ella escribe: \u201cAntes de cruzar la primera puerta, tienes que fundir a los dos en el Uno y sacrificar lo personal al Yo impersonal\u201d[5]<\/a><\/sup><\/p>\n La realizaci\u00f3n del verdadero ser<\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n Catharose de Petri, en el libro \u00abEl sello de la renovaci\u00f3n\u00bb, afirma que los cuatro cuerpos inferiores deben sacrificarse a los tres superiores a trav\u00e9s de la auto-ofrenda. Contin\u00faa diciendo: Entonces el ternario superior despertar\u00e1, y el cuaternario inferior ser\u00e1 sometido a un proceso de transmutaci\u00f3n y transfiguraci\u00f3n. As\u00ed desaparecer\u00e1 en el hombre verdadero y, junto con el ternario superior, permitir\u00e1 el nacimiento del Dios-hombre\u201d [6]<\/a><\/sup><\/p>\n La uni\u00f3n entre el yo personal y el yo impersonal es posible, ya que existe una conexi\u00f3n entre la triada superior de la conciencia, la cabeza y el coraz\u00f3n del ser humano. A trav\u00e9s de estos dos puntos, el alma puede emitir su poder primordial, que oscila con una vibraci\u00f3n superior a la de los cuerpos inferiores, en los cuerpos inferiores de la personalidad humana. Cuanto m\u00e1s se aleje el hombre del tumulto emocional del mundo, m\u00e1s podr\u00e1 percibir y responder a ese poder en su coraz\u00f3n.<\/p>\n Este poder espiritual es lo que le impulsa a purificar su cuerpo astral y mental hasta que este poder ps\u00edquico est\u00e9 incrustado en su coraz\u00f3n por medio del nacimiento del alma. Con la ayuda del poder del Esp\u00edritu, que penetra en la cabeza, el hombre puede trabajar en la realizaci\u00f3n consciente del alma, dej\u00e1ndole cada vez m\u00e1s la direcci\u00f3n.<\/p>\n En este proceso, Jan van Rijckenborgh distingue tambi\u00e9n al yo \u201csuperior\u00bb de la M\u00f3nada. El yo \u00absuperior\u00bb lo define como una capa exterior de nuestro microcosmos que almacena las experiencias de todas nuestras encarnaciones terrenales. \u00c9ste es el karma, que durante las encarnaciones ha desarrollado su propia consciencia y persistencia y, as\u00ed, se ha convertido en un yo \u201csuperior\u201d. Si bien todas las experiencias de vidas pasadas pueden considerarse como un inmenso patrimonio de la experiencia, tanto \u00e9ste, como la personalidad inferior, deben ser superados con la ayuda del alma espiritual. Entonces la forma del antiguo ser superior desaparecer\u00e1, y las antiguas luces del hombre original, apagadas desde hace tanto tiempo, se colorear\u00e1n en el rojo matinal de la aurora. [7]<\/a><\/sup> As\u00ed es como el hombre, en tanto que microcosmos, gana el alma, su verdadero yo.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Kohut, Heinz, Narzissmus (Narcisismo), Frankfurt a. M., 1976, p\u00e1g. 299<\/p>\n [2]<\/a> Jung, Carl Gustav: Grundwerk C.G. Jung, Bd. 3, Olten, 1984, p\u00e1g. 250<\/p>\n [3]<\/a> Obra citada p\u00e1g.121<\/p>\n [4]<\/a> Obra citada p\u00e1g.123<\/p>\n [5]<\/a> Blavatsky, Helena Petrovna: La Voz del Silencio (p\u00e1g. 66, Ediciones Kier en espa\u00f1ol)<\/p>\n [6]<\/a> Catharose de Petri, El Sello de la Renovaci\u00f3n, p\u00e1g. 27<\/p>\n
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