El debate sobre los derechos humanos fundamentales y la naturaleza de la dignidad humana contin\u00faa siendo un tema importante en la opini\u00f3n p\u00fablica de hoy en d\u00eda. \u00bfEst\u00e1 el concepto derechos humanos basado en la realidad, o es una mera invenci\u00f3n de conveniencia, de la misma forma que se puede ver el origen del sistema legal como una invenci\u00f3n humana?<\/p>\n
\u00bfSon los derechos humanos simplemente una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica, una \u201cbella mentira\u201d que b\u00e1sicamente est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de cualquier posibilidad de realizaci\u00f3n satisfactoria?, \u00bfo son en alg\u00fan sentido \u201creales\u201d, porque, despu\u00e9s de todo, qu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s natural que los derechos fundamentales de los seres humanos reales?<\/p>\n
El debate tambi\u00e9n incluye preguntas como la de si es beneficioso proteger la dignidad de todos los seres humanos en todas las circunstancias en el sentido \u201cabsoluto\u201d \u2013 en el que el t\u00e9rmino absoluto implica que la dignidad humana es contemplada como el valor m\u00e1s elevado que debe ser defendido por encima de cualquier otro- o la de si asumir una concepci\u00f3n relativa de la dignidad humana, teniendo en cuenta un \u201cconjunto\u201d de valores que pueden ser medidos y contrastados. De esta manera, algunos valores podr\u00edan adquirir preferencia sobre la dignidad de un individuo, disminuyendo su protecci\u00f3n o incluso suprimi\u00e9ndola, si en el curso de una acci\u00f3n estuviera justificado por un discurso racional.<\/p>\n
Algunos estados y gobiernos difieren en su valoraci\u00f3n de la dignidad humana, pero la internacionalizaci\u00f3n de los asuntos humanos hace que este status quo<\/em> sea insostenible.<\/p>\n No es de extra\u00f1ar que el tema de la dignidad humana cobrara protagonismo despu\u00e9s de la segunda guerra mundial, y que sea Alemania la que haya establecido la concepci\u00f3n absoluta de la dignidad humana como uno de los principios fundamentales de su Ley Constitucional. En la Alemania moderna, la dignidad humana es contemplada como una \u201csupra ley\u201d inmutable, derivada de la propia naturaleza del ser humano y por tanto conectada a su status central en cualquier sistema legal.<\/p>\n Actualmente, esta concepci\u00f3n se est\u00e1 volviendo m\u00e1s minoritaria, teniendo que enfrentarse a muchas controversias y ataques, ya que el hombre moderno ha vivido durante mucho tiempo en un estado de paz aparente. No existe algo as\u00ed como una opini\u00f3n estable legal y filos\u00f3fica sobre este asunto. Sin embargo, nos atrevemos a se\u00f1alar que detr\u00e1s de este discurso subyace una cuesti\u00f3n filos\u00f3fica importante, una cuesti\u00f3n urgente; \u201c\u00bfqui\u00e9n es el ser humano?<\/p>\n Tambi\u00e9n podr\u00edamos a\u00f1adir una pregunta m\u00e1s concreta: \u201c\u00bfqui\u00e9n es el ser humano moderno?\u201d<\/p>\n Podemos definir al ser humano moderno como un ser cultivado, sutil, encantador, un ciudadano respetuoso, dotado de muchos conocimientos y una gran cantidad de destrezas y habilidades para influir en el mundo que le rodea y en s\u00ed mismo.<\/p>\n Pero, \u00bfes eso todo? \u00bfCoincide esta cultura con la verdadera naturaleza humana o es una mera \u201ccorteza\u201d solidificada que cubre y, s\u00ed, esconde a la naturaleza del ser humano sin tener poder real para cambiarla?<\/p>\n Algunos ven m\u00e1s all\u00e1 de las capas exteriores de la cultura. Muchos seres humanos pueden experimentar en sus vidas personales la pertinaz esclavitud ante los mismos viejos impulsos y deseos. El ser humano es a\u00fan prisionero de los instintos: continuar viviendo, poseer cosas, tener poder e influencia y el impulso sexual, por mencionar unos pocos.<\/p>\n La consciencia del hombre o la mujer modernos se est\u00e1 ampliando gracias a las experiencias en la comunicaci\u00f3n y las redes sociales, y sus nervios se hallan en constante tensi\u00f3n, estirados como una cinta de goma por todo el estr\u00e9s y las presiones de la acelerada carrera contra reloj del ritmo de vida moderno.<\/p>\n \u00bfEs pues el ser humano una entidad l\u00e1nguida, d\u00e9bil y enga\u00f1ada, m\u00e1s que un ser aut\u00e9nticamente \u201csensible\u201d? \u00bfD\u00f3nde desaparecieron la profundidad y el cumplimiento? \u00bfNo es m\u00e1s que un simple animal conducido hasta su l\u00edmite, forzadamente cultivado a lo largo de interminables per\u00edodos a base de condicionantes repetitivos y aturdido por experiencias? \u00bfQu\u00e9 hace humano al ser humano? \u00bfQu\u00e9 le hace ser diferente del animal? Y \u00bfPuede \u201chumanizarse\u201d el ser humano moderno? \u00bfC\u00f3mo puede un ser humano convertirse en un \u201caut\u00e9ntico\u201d ser humano?<\/p>\n En el fondo, estas preguntas van m\u00e1s all\u00e1 incluso del nivel existencial, porque ata\u00f1en a lo que trasciende a la vida humana temporal. En efecto, la vida humana puede a veces contemplarse como transitoria y sin aparente significado, pero los pensadores medievales y renacentistas, como por ejemplo Giovanni Pico della Mirandola, tambi\u00e9n conocido como El Pr\u00edncipe de la Concordia (Princeps Concordiae), quien tambi\u00e9n aparentemente se plante\u00f3 estas preguntas en su Discurso Sobre la Dignidad Humana,<\/em> \u00a1lleg\u00f3 a unas conclusiones totalmente opuestas!<\/p>\n Giovanni Pico della Mirandola naci\u00f3 el 24 de febrero de 1463 en la ciudad de Mirandola, al norte de Italia, y muri\u00f3 a los 31 a\u00f1os el 17 de noviembre de 1494. Escribi\u00f3 su Discurso Sobre La Dignidad Humana<\/em> (Oratio de Dignitate Hominis) a los 24 a\u00f1os. Su Discurso<\/em> fue un pre\u00e1mbulo a sus 900 Conclusiones<\/em> (Conclusiones), que formul\u00f3 como la suma de toda la teolog\u00eda y filosof\u00eda y que public\u00f3 en diciembre de 1486, con el prop\u00f3sito de organizar un discurso p\u00fablico en Roma. Trece de estas tesis fueron posteriormente condenadas por el Papa como herej\u00eda (porque pertenec\u00edan a la \u201cmagia\u201d y a la \u201ckabbalah\u201d).<\/p>\n Pico introduce una nueva antropolog\u00eda, en relaci\u00f3n con la de sus predecesores y contempor\u00e1neos (Marsilio Ficino). Pico resalta la acci\u00f3n libre humana hasta el extremo de que el ser humano, en su opini\u00f3n, se crea a s\u00ed mismo y decide su propio lugar en la jerarqu\u00eda de la creaci\u00f3n. Por tanto, si un ser humano vive solo de acuerdo con sus impulsos y sentidos, lleva una vida animal indigna de llamarse humana. La dignidad, por consiguiente, no pertenece a todo el g\u00e9nero humano, ya que muchos permanecen en un estado animal degradado, sino que se encuentra conectada a un estado evolucionado de la humanidad, como un potencial, una semilla, un reto.<\/p>\n La concepci\u00f3n renacentista de Pico no est\u00e1 hecha para el moderno tratamiento de los derechos humanos y la dignidad humana, porque Pico tiene en cuenta la dignidad del prototipo humano, de \u201cAd\u00e1n\u201d, del arquetipo creado.<\/p>\n De forma muy parecida a la que Jan Amos Comenius hizo despu\u00e9s de \u00e9l, Pico diferencia claramente entre la Obra terrestre, la celeste y la suprema (ultramundanum), lo que Comenius llamaba f\u00edsica, metaf\u00edsica e hiperf\u00edsica.<\/p>\n Veamos ahora lo que Pico nos dice con sus propias palabras; as\u00ed comienza su Oratio:<\/em><\/p>\n \u2026Lo m\u00e1s merecedor de asombro y fascinaci\u00f3n en este teatro del mundo\u2026 \u00a1no existe nada m\u00e1s maravilloso que el hombre! \u00a1Un gran milagro\u2026es el hombre! No obstante, cuando empec\u00e9 a considerar las razones que justificaban esta opini\u00f3n, todas las que acreditaban la magnificencia de la naturaleza humana dejaron de convencerme: que el hombre es el intermediario entre las criaturas, cercano a los dioses, se\u00f1or de las criaturas inferiores, con la agudeza de sus sentidos, el ingenio de su raz\u00f3n y la brillantez de su inteligencia, el int\u00e9rprete de la naturaleza, el punto nodal entre eternidad y tiempo\u2026el lazo \u00edntimo o canci\u00f3n nupcial del mundo, s\u00f3lo un poco inferior a los \u00e1ngeles\u2026 concedo que son magn\u00edficas razones, pero no parecen ir al coraz\u00f3n del asunto, es decir, las razones que verdaderamente reclaman admiraci\u00f3n\u2026 <\/em><\/p>\n Despu\u00e9s de pensarlo durante largo tiempo, descifr\u00e9 la raz\u00f3n por la que el hombre es el m\u00e1s afortunado de todas las criaturas, y por consiguiente digno de la mayor admiraci\u00f3n, ganador de su rango en la cadena del ser, un rango para ser envidiado no solo por las bestias, sino por las mism\u00edsimas estrellas y por las naturalezas espirituales m\u00e1s all\u00e1 y por encima de este mundo.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Pico considera las siguientes razones como las m\u00e1s relevantes del estatus tan prodigioso de la humanidad:<\/p>\n Dios el Padre<\/em>, Supremo Arquitecto del Universo, construy\u00f3 este hogar, este universo que nos rodea, un venerable templo de su divinidad, a trav\u00e9s de las sublimes leyes de su inefable Mente. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Este Arquitecto amuebl\u00f3 cada lugar de esta casa con sus Creaciones. Y al final pens\u00f3 en el hombre.<\/p>\n Pero no ten\u00eda<\/em> Arquetipo a partir del que modelar una nueva criatura\u2026 ni tampoco el universo conten\u00eda ning\u00fan lugar desde donde examinar toda la creaci\u00f3n. Todo era perfecto, todo lo creado estaba en su lugar adecuado\u2026<\/em><\/p>\n Finalmente, el Gran Artesano orden\u00f3 que esta criatura, que no iba a recibir nada propio, compartiera todo lo que la naturaleza hab\u00eda concedido a cualquier otra criatura. <\/em><\/p>\n \u00c9l hizo al hombre como una criatura de una naturaleza indeterminada e indefinida y, coloc\u00e1ndola en medio del mundo, le dijo: <\/em>\u201c<\/em>Ad\u00e1n no te damos un lugar fijo donde vivir\u2026seg\u00fan tus deseos y criterios, tendr\u00e1s y poseer\u00e1s el sitio en el que quieras vivir\u2026puedes elegir los l\u00edmites y fronteras de tu naturaleza. Te hemos colocado en el centro del mundo para que\u2026con libre elecci\u00f3n y dignidad puedas formarte en el aspecto que escojas. Te otorgamos el poder de degradarte en formas inferiores de vida, las bestias, y te conferimos la capacidad, contenida en tu intelecto y juicio, de renacer en las formas m\u00e1s elevadas de vida, las divinas. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Pico refiere as\u00ed la conclusi\u00f3n de sus pensamientos:<\/p>\n \u00a1Al hombre se le concede ser lo que quiera!… Cuando el hombre entr\u00f3 en la vida<\/em>, el Padre le proporcion\u00f3 semillas de todo tipo y formas posibles. Cualquier semilla que siembre y cultive crecer\u00e1 y le dar\u00e1 el fruto adecuado.<\/em><\/p>\n Si siembra semillas vegetales, ser\u00e1 como una planta. Si las semillas son emotivas, ser\u00e1 como un animal. Si son intelectuales, ser\u00e1 un \u00e1ngel y el hijo de Dios. Y si, no satisfecho con nada creado, se retira al centro de su propia unidad, su alma espiritual, unida con Dios, sola en la oscuridad de Dios, que est\u00e1 por encima de todo, sobrepasar\u00e1 todo lo creado. \u00bfQui\u00e9n no podr\u00eda admirar a este gran metamorfo? De hecho \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos admirar cualquier otra cosa?<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Pico con toda raz\u00f3n nos da el siguiente consejo:<\/p>\n \u2026Necesitamos comprender que debemos tomar todo esto muy en serio que nunca se diga, para nuestra desgracia, que nacimos en una posici\u00f3n privilegiada, pero fracasamos en su desarrollo pr\u00e1ctico y nos convertimos en animales y bestias insensatas\u2026 dejemos que una sagrada ambici\u00f3n entre en nuestras almas; no nos contentemos con la mediocridad, luchemos por lo m\u00e1s elevado y empleemos toda nuestras fuerzas en conseguirlo.<\/em><\/p>\n Desde\u00f1emos (consideremos como inservibles) las cosas terrenales y despreciemos (rechacemos) las cosas del cielo, y desestimando lo mundano, volemos hacia la corte m\u00e1s all\u00e1 del mundo junto a Dios.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n El Reto hacia la Verdadera Humanidad como Camino Espiritual.<\/p>\n Pico posteriormente nos muestra el camino interior, es decir, la forma efectiva de convertir, en la propia vida, las sublimes palabras en realidad. Habla sobre el conocimiento de s\u00ed mismo, del reconocimiento de la naturaleza dial\u00e9ctica (es decir, contradictoria) de la realidad, de la purificaci\u00f3n de la vida en el sentido racional y moral y de la unificaci\u00f3n del Alma con el Esp\u00edritu.<\/p>\n Que el \u201cRey de la Gloria, el Padre\u201d entre en la Casa del Alma como un invitado del Alma. Que el Alma, como una novia adornada con vestido de oro, lo tome como esposo, que nunca m\u00e1s se separe de \u00c9l \u201colvid\u00e1ndose incluso de s\u00ed misma y deseando morir para vivir en su esposo\u201d.<\/p>\n Pico nos ayuda a desenmascarar nuestro propio estado de ser, es decir, el estado degradado de la humanidad ca\u00edda, pero nos muestra que tambi\u00e9n existe una semilla de la verdadera humanidad y que hay un camino hacia ella, \u00a1un sendero s\u00f3lido y bien trazado! Esto nos lleva al supremo reto del hombre moderno, el hombre como un ser, como una creaci\u00f3n en el Universo.<\/p>\n _____________________<\/p>\n Literatura Primaria, citas:<\/p>\n 1 Oratio Ioannis Pici Mirandulae Concordieae comitis (De dignitate hominis) in PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni: O d\u016fstojnosti \u010dlov\u011bka. OIKOYMENTH, Praha 2005, 135 p., ISBN: 80-7298-164-1.<\/p>\n 2 HOOKER, Richard: Pico Della Mirandola: Oration On the Dignity Of Man (15th C. CE). http:\/\/public.wsu.edu\/~brians\/world_civ\/worldcivreader\/world_civ_reader_1\/pico.html.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"author":914,"featured_media":2260,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110076],"tags_english_":[],"class_list":["post-88575","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/88575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/914"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2260"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=88575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=88575"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=88575"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=88575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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