El cristianismo y el islam comparten una historia accidentada. Proximidad y distancia, rivalidad y reconocimiento mutuo, guerra y paz: as\u00ed se han considerado y se han relacionado a lo largo de los siglos. El islam ha arraigado durante mucho tiempo en Europa, pero \u00bfpodr\u00eda decirse que est\u00e1 aqu\u00ed como en su propia casa? Uno piensa, por ejemplo, en la convivencia bajo el dominio de los musulmanes en Espa\u00f1a, un breve florecimiento y un intercambio pac\u00edfico entre jud\u00edos, cristianos y musulmanes que termin\u00f3 con la reconquista en 1492, cuando los cristianos recuperaron completamente Espa\u00f1a. No obstante, el islam ha dejado sus huellas en Europa, y los frutos de los intensos intercambios entre suf\u00edes, cabalistas y m\u00edsticos cristianos, a\u00fan nos inspiran.<\/p>\n
Hoy, la llamada Europa cristiana est\u00e1 expuesta a grandes tensiones. Una raz\u00f3n para ello radica en los conflictos que se desencadenan por la lucha, cada vez m\u00e1s dura, por la distribuci\u00f3n de recursos y que, como tantas veces, se atribuye a los \u00abextranjeros\u00bb. \u201cNosotros\u201d nos enfrentamos a la necesidad de una convivencia pac\u00edfica y de entendimiento, especialmente con respecto a las personas de fe musulmana que viven en Europa o que llegan aqu\u00ed todos los d\u00edas. Son grandes la ignorancia y la falta de familiaridad con el modo de vida y las creencias religiosas de los dem\u00e1s, y los cristianos tambi\u00e9n conocen, cada vez menos, sus propias ra\u00edces religiosas. Por lo tanto, explorar las profundidades de su propia religi\u00f3n, as\u00ed como la de los dem\u00e1s, podr\u00e1 ser muy beneficioso para todos.<\/p>\n
El cristianismo y el islam, junto con el juda\u00edsmo, pertenecen a las religiones monote\u00edstas, es decir, a quienes creen en un solo Dios. Esta es su afinidad y su mayor problema: la rivalidad. \u00bfCu\u00e1l es la verdadera religi\u00f3n del \u00fanico Dios verdadero?<\/p>\n
Diferentes frutos de un mismo \u00e1rbol<\/strong><\/p>\n Desde el punto de vista de las religiones, Dios aparece como un legislador que promete felicidad eterna a quienes creen en \u00c9l, si siguen las reglas que \u00c9l ha dado. Las reglas y doctrinas, tomadas como una verdad del Evangelio, separan a las personas de diferentes creencias. Sin embargo, detr\u00e1s de la llamada cultura cristiana y musulmana, no solo hay sociedades[1]<\/a> que tienen diferentes \u201creglas\u201d religiosas, sino que tambi\u00e9n mantienen diferentes formas de vida, m\u00e1s o menos patriarcales, en las que la familia tiene un papel m\u00e1s o menos importante.<\/p>\n Pero los cristianos y los musulmanes, a menudo, tienden a verse a trav\u00e9s de gafas superficiales y prejuiciosas. Pero detenerse en este nivel externo hace imposible alcanzar un terreno de entendimiento. Para conocerse abiertamente se requiere un conocimiento mutuamente objetivo. Aquellos que adquieran este conocimiento encontrar\u00e1n el amor a Dios y a la humanidad en todas las religiones; sin que realmente est\u00e9n ocultos, sino solo un poco fuera de la vista. Cristianos y musulmanes est\u00e1n llamados a descubrir este amor en sus propios corazones.<\/p>\n Si se asume que todas las religiones provienen de una esfera divina y si se las compara con un \u00e1rbol que crece del cielo a la tierra, entonces lo primero que vemos son los diferentes frutos. Este \u00e1rbol parece dar frutos tan diferentes que uno puede dudar de su origen com\u00fan. Los frutos pueden atestiguar, adem\u00e1s de su diferente forma, del amor o de la discriminaci\u00f3n, de la paz o de la violencia, de un camino hacia Dios o de la persistencia mezquina en las diferencias exteriores. Toda religi\u00f3n puede entenderse como un sistema de reglas, as\u00ed como un camino interior. Quien prueba las frutas puede descubrir que las frutas con formas diferentes tienen sabores similares. Nuestro instrumento de conocimiento aqu\u00ed es, expresado en las palabras del m\u00edstico cristiano Maestro Eckhart, la chispa divina en el coraz\u00f3n[2]<\/a>, que es capaz de realizar la unidad m\u00e1s all\u00e1 de todas las palabras. Depende de cada uno ver las cosas con esta luz interior y seguirla. As\u00ed que la pr\u00e1ctica de vida individual de cada ser humano influye en las ideas que otros tienen de su propia religi\u00f3n, o del ser humano y de Dios. Y esto es cierto en un sentido mucho m\u00e1s amplio de lo que uno podr\u00eda imaginar.<\/p>\n Caminos interiores en ambas religiones<\/strong><\/p>\n Las profundidades comunes del islam y el cristianismo residen en la semilla divina de la que ambas brotaron. En ambas religiones siempre ha habido caminos interiores que fueron y son seguidos por m\u00edsticos y gn\u00f3sticos[3]<\/a>. Mientras los m\u00edsticos buscan al divino Amado principalmente con el coraz\u00f3n, los gn\u00f3sticos intentan transformarse a trav\u00e9s de la Gnosis. Ambos saben que pueden encontrar a Dios en sus vidas. En su camino tambi\u00e9n pueden encontrarse, con una comprensi\u00f3n cada vez mayor y, en \u00faltima instancia, como amigos y compa\u00f1eros.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 tienen en com\u00fan las personas que recorren un camino interior en el Cristianismo o en el Islam? Sin generalizar, cuando una persona busca, encuentra y sigue la luz interior, no puede ser de otra manera, se revela un terreno com\u00fan.<\/p>\n Donde no se considera a Dios como una persona, ni como un legislador, ni siquiera solo como un creador, la visi\u00f3n del misterio divino se abre. Dios, que es independiente de todos los mundos, est\u00e1, sin embargo, en todas las personas, en todas las cosas y en toda actividad. As\u00ed lo explica Ibn Arabi (1165-1240), el mayor jeque de los suf\u00edes. \u00abNosotros[4]<\/a> estamos m\u00e1s cerca de \u00c9l que su propia vena yugular\u00bb, dice el Cor\u00e1n[5]<\/a>. Y: \u00abY all\u00ed donde dirij\u00e1is vuestro rostro, est\u00e1 el rostro de Dios\u00bb[6]<\/a>. Pero, aunque \u00c9l es id\u00e9ntico a las cosas, contin\u00faa Ibn Arabi, las cosas y la humanidad no son id\u00e9nticas a \u00c9l[7]<\/a>. Como ser material, pensamientos y sentimientos que se enfocan solo a lo material, el hombre a\u00fan no ha comenzado a realizar la humanidad que Dios le ha destinado. Porque deber\u00eda convertirse en una persona perfecta, un \u201cinsan al kamil\u201d. Dios ha incorporado sus rasgos en los 99 nombres m\u00e1s hermosos, y quien ama a Dios viaja a \u00c9l a trav\u00e9s de Sus nombres. \u00bfAl final de este viaje, despu\u00e9s de que el ego (fan\u00e2’), se ha extinguido y restablecido en Dios (baq\u00e2’), hay una unidad perfecta, especialmente porque Dios es el \u00fanico ser verdadero? Que el siguiente verso hable por s\u00ed mismo. Dios dice: \u00abY cuando lo amo [al ser humano] soy su o\u00eddo con el que oye, su vista con la que ve, su mano con la que \u00e9l se prende, y su pie con el que \u00e9l camina \u00ab[8]<\/a>.<\/p>\n Los m\u00edsticos cristianos han desarrollado una visi\u00f3n similar. El Maestro Eckhart[9]<\/a> (1260-1328), lo formula a grandes rasgos de la siguiente manera: Detr\u00e1s del Dios creador de la Biblia se encuentra la Deidad, el ser m\u00e1s elevado, increado, la tierra el sin fundamento, Y lo m\u00e1s \u00edntimo del alma humana donde resplandece la \u00abchispa divina\u00bb, es una con Ella. Dios es el ser de todas las criaturas, pero los seres humanos todav\u00eda tenemos que encontrar acceso a este estado de ser. Jesucristo es el modelo del ser humano perfecto, y toda persona puede llegar a ser Hijo de Dios mediante el amor. La forma de llegar a esta meta radica en amar y comprender, desde el fondo del alma. De esta manera, el amor ilumina al ser humano y salva al alma de la muerte. El Maestro Eckhart describe este estado de la siguiente manera: \u201cEl ojo en el que veo a Dios es el mismo ojo en el que Dios me ve a m\u00ed; mi ojo y el ojo de Dios son un ojo, uno que ve, uno que sabe y uno que ama\u201d[10]<\/a>.<\/p>\n Despu\u00e9s de todo: \u00abQuien ama no tiene religi\u00f3n sino solo a Dios\u00bb[11]<\/a>.<\/p>\n [1]<\/a> Uno tiene que considerar aqu\u00ed que ni las comunidades cristianas ni las musulmanas son homog\u00e9neas: as\u00ed como cada pa\u00eds cristiano en Europa tiene su propia forma de vida, tambi\u00e9n lo hacen los pa\u00edses musulmanes – muy diferente a la visi\u00f3n unidimensional que la opini\u00f3n popular puede hacernos creer.<\/p>\n [2]<\/a> En la cual, la capacidad del conocimiento no es nuestra, pero este conocimiento es un reino en el que podemos entrar.<\/p>\n [3]<\/a> En el Islam, estos \u00faltimos son llamados \u00e2rif\u00fbn.<\/p>\n [4]<\/a> Al\u00e1 es el que habla aqu\u00ed.<\/p>\n [5]<\/a> 50:16<\/p>\n [6]<\/a> Al-B\u00e1qara 2:115<\/p>\n [7]<\/a> Futuhat al Makkiyah III 384.18.<\/p>\n [8]<\/a> Hadith Qudsi<\/p>\n [9]<\/a> Leyendo a Averroes (Ibn Rushd) y a Avicena (Ibn Sina) as\u00ed como a Mois\u00e9s Maim\u00f3nides \u2013 se encuentran abundantes puntos comunes entre los suf\u00edes, cabalistas y m\u00edsticos cristianos.<\/p>\n [10]<\/a> Del serm\u00f3n: Quien me escucha no se avergonzar\u00e1. Fuente: Internet<\/p>\n
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